初心修悟法要～憨山大師

「一、如何修悟」

若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫髮。爭奈無始劫來，愛根種子，妄想情慮，習染深厚，障蔽妙明，不得真實受用，一向只在身心世界妄想影子里作活計，所
以流浪生死。佛祖出世，千言萬語，種種方便，說禪說教，無非隨順機宜，破執之具，元無實法與人。

所言修者，只是隨順自心，淨除妄想習氣影子。於此用力，故謂之修。若一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿光明廣大。清淨本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之外，別有可修可悟者。以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵，識情為垢。若妄念消融，本體自現，譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如此。

但吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔，今生幸托本具般若，內薰為因，外藉善知識引發為緣，自知本有，發心趣向，志願了脫生死，要把無量劫來，生死根株，一時頓拔，豈是細事。若非大力量人，赤身擔荷，單刀百人者，誠難之難。古人道：「如一人與萬人敵」，非虛語也。

「二、修悟下手處」

大約末法修行人多，得真實受用者少。費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處，只在從前聞見知解言語上，以識情摶量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語，蘊在胸中，當作實法，把作自己知見。殊不知，此中一點用不著。此正謂依他作解，塞自悟門。

如今做工夫，先要剷去知解，的的只在一念上做，諦信自心，本來乾乾淨淨，寸絲不掛；圓圓明明，充滿法界；本無身心世界，亦無妄想情慮。即此一念，本自無生。現前種種境界，都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就於妄念起滅處，一覷覷定，看他起向何處起，滅向何處滅。如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，當下冰消瓦解，切不可隨他流轉，亦不可相續。永嘉謂：「要斷相續心」者此也。蓋虛妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，橫在胸中。起時便咄，一咄便消。切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界，撇向一邊，單單的的，提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲。赤力力挨拶將去，所謂「直心正念真如」，正念者，無念也。能觀無念，可謂向佛智矣。

修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說「三界唯心，萬法唯識。」多少佛法，只是解說得此八個字。分明使人人信得及，大段聖凡二途，只是唯自心中，迷悟兩路。一切善惡因果，除此心外，無片事可得，蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷？如今說迷，只是不了自心本無一物，不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心，當以為真，故於六塵境緣，種種幻化，認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解，盡情脫去，一點知見巧法用不著，只是將自己現前身心世界，一眼看透，全是自心中所現浮光幻影。如鏡中像，如水中月。觀一切音聲，如風過樹；觀一切境界，似雲浮空。都是變幻不實的事。不獨從外如此，即自心妄想情慮，一切愛根種子，習氣煩惱，都是虛浮幻化不實的。

如此深觀，凡一念起，決定就要勘他箇下落，切不可輕易放過，亦不可被他瞞眛. 如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯玄妙知見巧法來逗湊，全沒交涉。就是說做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人說參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋卻，只是少不得用一番。如今用此做工夫，須要信得及，靠得定，咬得住。決不可猶豫，不得今日如此，明日又如彼，又恕不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障礙，先要說破，臨時不生疑慮。

至若工夫做得力處，外境不人，唯有心內煩惱，無狀橫起，或欲念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何。此乃八識中含藏無量劫來，習氣種子，今日被工夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破，透得過，決不可被他籠罩，決不可隨他調弄，決不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處，一直捱追將去。我者里元無此事，問渠向何處來？畢竟是甚麼？決定要見箇下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛蹤、務要趕盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見好消息。

若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝。如空華影落，陽燄波澄，過此一番，便得無量輕安，無量自在，此乃初心得力處。不為玄妙，及乎輕安自在，又不可生歡喜心。若生歡喜心，則歡喜魔附心，又名一種障矣。至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處。自己下手不得，須禮佛、誦經、懺悔，又要留持咒心，仗佛密印，以消除之。

以諸密咒，皆佛之金剛心印，吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切吻，物遇如微塵。從上佛租，心印秘訣，皆不出此。故曰：﹁十方如來，持此咒心。得成無上正等正覺。﹂然佛則明言，祖師門下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟，得力甚
多，但不可希求神應耳。

「三、解悟與證悟」

凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者。然悟有解證之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也。多落知見，於一切境緣，多不得力，以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙。此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自己心中樸實做將去，逼拶到山窮水盡處，忽然一念頓歇，徹了自心。如十字街頭見親爺一般，更無可疑；如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處融會心境，淨除現業、流識、妄想、情慮，皆鎔成一味真心。此證悟也。此之證梧，亦有深淺不同，若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法。此乃上上利根，所證者深。其餘漸修，所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事。若以此為真，大似認賊為子。古人雲：「學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人認作本來人。」於此一關，最要透過。

所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓淨。就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智。是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力。

「四、修悟六原則」

凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣。此中病痛，略舉一二。

　　第一、不得貪求玄妙
　　以事本來，平平貼貼，實實落落，一味平常，更無玄妙。所以古人道：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人。」不是舊時行覆第更無玄妙。工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內熏般若，般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見，綿著其心，私謂玄妙，深入不捨。此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺。比前?浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者，若人認以為真，則起種種狂見，最在所忌。

　　第二、不得將心待悟
　　以吾人妙圓真心，本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，搶起惑造業。今修行人，但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去，若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計？若將心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫，亦不能悟，以不了絕待真心，將謂別有故耳。
　　若待心不除，易生疲厭，多成退墮。譬如尋物不見，便起休歇想耳。

　　第三、不得希求妙果
　　蓋眾生生死妄心，元是如來果體。今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮，分別知見；將真淨法身，變作生死業質；將清淨妙土，變作六塵境界。如成做工夫，若一念頓悟自心，則如大治紅壚，陶鎔萬象。即此身心世界，元是如來果體；即此妄想情慮，元是神通妙用。換名不換體也。永嘉雲：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」若能悟此法門，則取捨情忘，欣厭心歇，步步華藏淨土，心心彌勤下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，礙正知。轉求轉遠，求之力疲，則生厭倦矣。

　　第四、不可自生疑慮
　　凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺。脫去故步，望前眇冥，無安身立命處。進無新證，退失故居。若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，計較得失，或別生臆見，動發邪思，礙正知見。此須勘破，則決定直入，無復顧慮。大概工夫做到做不得，正是得力處，更加精釆，則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。

　　第五、不得生恐怖心
　　謂工夫念力急切，逼拶妄想，一念頓歇，忽然身心脫空，便見大地無寸土，深至無極，則生大恐怖。於此若不勘破，則不敢向前。或以此豁達空，當作勝妙，若認此空，則起大邪見，撥無因果，此中最險。

　　第六、決定信自心是佛
　　然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身，猶若虛空，若達妄元虛，則本有法身自現，光明寂照，圓滿周?，無欠無余。更莫將心向外馳求，若捨此心別求，則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，切不可作奇特想也。然吾清淨心中，本無一物，更無一念，凡起心動念，即乖法體。

　　今之做工夫人，總不知自心妄想，元是虛妄，將此妄想，誤為真實，專只與作對頭。如小戲燈相似，轉戲轉沒交涉，弄久則自生怕怖。

　　又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，拋向一邊。此如捕風捉影，終曰與之打交涉，費盡力氣，再無一念休歇時。纏綿曰久，信心曰疲，只說參禪無靈驗，便生毀謗之心，或生怕怖之心，或生退墮之。此乃初心之通病也。此無他，蓋由不達常住真心，不生滅性，只將妄想認作法耳。者里切須透過，若要透得此關，自有向上一路。只須離心意識參，離妄想境界求。但有一念起處，不管是善是惡，當下撇田切莫與之作對。諦信自心中本無此事，但將本參話頭，著力提起，如金剛寶劍，魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力，決不得思前算後，決不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。如脫韝之鷹。二六時中，於一切境緣，自然不乾絆，自然得大輕安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。

　　以上數則，大似畫蛇添足，乃一期方便語耳。本非究竟，亦非實法。蓋在路途邊，出門一步，恐落差別岐徑，枉費心力，虛喪光陰。必須要真正一門，超出妙莊嚴路，所謂「行步平正，其疾如風。」其所行覆，可以曰劫相倍矣。

　　要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也須從者里透過始得。

楞伽補遺 4～憨山大師 著

 經文卷第四   筆記卷十五之十八 

　　 問曰。

當明法身常住，生死涅槃平等處。返妄歸真，業已究竟一心真原矣。大慧乃問剎那者，何耶。

 答曰。

此正原始要終，結歸一心之極則也。以初問百八義。佛以寂滅一心而答，曰一切皆非。故大慧即問諸識有幾種生住滅。是則迷悟修證，皆生滅門中事也。

然大慧初問百八義。總該十界依正，迷悟因果，不出五法三自性八識二無我四門攝盡。故今徵詰諸妄，了悟一心。以顯五法三自性皆空，八識二無我俱遣。究竟歸趣一心真原。以顯法身極則。以示生死涅槃平等。此是從迷返悟。總屬生滅邊收。皆不出大慧初問二種生滅也。

意謂以有相生住滅故，有凡夫外道二乘偏邪之執。

以有流注生住滅故，有七地已前菩薩之見。

意顯縱悟法身，亦未離生滅妄見。

所謂菩提心生，生滅心滅。猶屬生滅。今顯生滅本不生滅義。若了本不生滅。則從前一往所說，皆夢中事。乃妄功用中有修斷耳。故前夢中渡河之喻。以顯有所修證皆夢幻法門。方顯法身向上極則也。以此足見吾佛說始終不說一字，乃頓宗之極則也。 

　　 楞伽補遺 

　　 據光緒三十一年金陵刻經處版影印本錄入 

　　 據美國萬佛城影印本校對 

楞伽補遺 3～憨山大師 著

經文卷第三   筆記卷十一之十四 

　　 初三種意生身，五無間種性，乃示因圓。宗說二通，乃示果滿。以果海離言故。 

　　 問曰。斷證科，初明妄想不實破我執，言說性空破法執者，何也。 答曰。以外道妄想，專以執我見為本。而二乘雖離五蘊假我，猶執涅槃為我。故亦云心惑亂。故云煩惱障。然依言說為法執者。以內教學佛法者。不能離言得義。但執言說為實法。故今教以離言觀心。為破法執，斷所知障也。然我執外道居多。法執學佛法者居多。若起信所說我見。亦依所聞佛法而起。此經專破外道神我。故經論意異耳。 

　　 問曰。其破法執，經文指語義而說，其旨甚明。若約妄想為破我執。意旨未顯。以大慧但問妄想。 答曰。一往所說妄想，多指外道。而二乘但兼帶而已。然外道妄想所計著，一我見耳。然大慧雖通問妄想生處。惟世尊約指攝所攝，墮有無外道見，計著我我所生。此所以妄想為外道我執之本也。其凡夫二乘計五蘊為我者。經文長行未顯至頌中云，施設世諦我，諸陰陰施設。其旨的然明矣。更復何疑。 

　　 問曰。大乘教中，皆說二執有分別俱生粗細不同。且云分別二執，從三賢至初地斷盡。俱生二執，從二地至七地斷我執盡，法執至佛地乃盡。今經說粗細二執一時斷盡。未明其旨。請問其詳。 答曰。此經頓教大乘。意在頓破無明，頓證一心。故二障亦頓斷耳。大經云，不了第一義，故號為無明。第一義者，即此經所說第一義諦寂滅一心也。然不了二字，即無明也。了乃知也。經中頻言知自心現量者，謂了第一義心也。且粗細二障因無明而有。今言頓了自心現量。則頓破無明。無明既破。則彼二障又何從而有耶。以真知自體有大智慧光明義故，說名為智。此即自覺聖智也。若以即心正智，獨照一心寂滅之體，則一切皆離。今因不了，則妄起分別執著，故名妄想。是以此經不說斷無明。單說斷妄想。妄想淨處。即頓證一心。故無漸次先後耳。所謂知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。故為頓教大乘。 

　　 問曰。轉變章言轉變者，乃一切眾生生死往來捨身受身之情狀也。而獨指外道者，何耶。 答曰。佛說眾生生死往來，受報好醜，乃隨善惡業緣。故說如乳酪酒果等熟，但是異熟隨緣耳。因外道妄計有作者為轉變主宰。此邪見妄計。故特曉之曰。如是凡愚眾生，自妄想修習生。實無有法為生滅主宰者。但如幻夢色生，言自妄想修習生。此云邪師邪教乃分別我執。以一往所說乃分別法執也。 

　　 問曰。相續章，乃大慧因聞前佛說轉變相，故即問生死相續義狀。生死乃煩惱障招。而但約言說而問。且舉極果之益以請者，何耶。 答曰。此經旨幽潛。殆非淺識所易窺也。此由前辨果地覺中，佛說覺人法無我，了知二障，斷二煩惱，離二種死，是名佛之知覺。故此斷證科中，約破二執，斷二障，以顯真因也。然所知障，單約執言說為法執。故大慧以言說為問。而所答十一相續。皆執言說以為所知障。以取變易生死者，乃俱生法執也。以障有二。故生死亦二。故末後總以愚夫三相續乃煩惱障招。俱生我執是乃總結二障。二死皆七識執取所招。故歸過於三和合計著識為相續生死之本也。佛意甚明。第淺識者未易見耳。 

　　 問曰。前世尊說妄想識滅名為涅槃。且云七識不生。今者何以俱生二執歸過於七識。豈不自語相違耶。 答曰。觀佛立言。各有所主。非相違也。以初云藏識因境界風吹，故起前七識浪為生滅耳。今顯藏識自性本來涅槃。但因境界風吹，故有生死。若無境界風吹。則自性為常住涅槃矣。然境界乃五塵境界也。且此塵境，惟心所現，本自如如。若無六識攀緣執取。則諸法如如不動矣。但因六識不了唯心，妄自攀緣執取。則識風鼓扇，返吹藏海，起七波浪。是則起境界風，全是六識之過，而七識不預。以此識依內門轉故，故云不生。此所以六識一滅，則八識為自性涅槃矣。今言俱生二執歸過於七識者。以無始來，一向七識單執八識為我，名我愛執藏。集諸種子，相續生死，名為結生相續，長劫不斷。乃此識之能，而六識不預焉。以造業者乃六識。受報者八識。相續生死者七識耳。是各就勝能而說。非前後自語相違過也。 

　　 問曰。經中一往節節，大慧問中，多舉果德以請。然世尊結顯果德已非一矣。然與正顯果德有何別耶。 答曰。大慧前於節次問中，所言果者。乃為請說法利。特舉果以顯法益也。世尊即說果德者。乃為破邪以明真因。乃舉果以證驗真因。皆在因門。非正說果德也。今因行已圓。二障已破。五住已亡。永離二死。歸極一心。因窮果滿。以顯究竟一心之極果。此是正說果德。說二轉依，以顯法身出纏，證真常樂我淨四德。此返妄歸真之極則也。 

　　

楞伽補遺 2～憨山大師 著

經文卷第二  筆記卷六之十 

　　 問曰。顯理中，示寂滅一心，已歸究竟。然以如來藏，並上一心。總為顯理。且大慧又以外道我見為問。似與一心之旨不同。何以總為一科。 答曰。此有深旨。以經初夜叉王問佛，云何應捨有無。佛既答已。隨即示云。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。此則總標一經宗本。要顯寂滅一心，不屬迷悟，究竟不生。然所以有聖凡生起者。皆如來藏隨染淨緣，轉變為生因耳。然前百八義一切皆非。以顯一心寂滅無生之旨矣。次大慧隨問諸識有幾種生住滅。雖問識之生滅。然尚未審識生之因。且於一心究竟處建立誹謗章中云，非有因建立因。直說初識前無因。如此一心。豈不墮於畢竟斷滅耶。故此大慧隨問如來藏者。以前雖明一心之旨。尚未明如來藏之義。方今將顯如來藏隨緣為染淨生法之因。要明識藏即如來藏。故後文如來藏為善不善因。以如來藏即前三種識中之真識也。以此經不說無明為因生八識。直指如來藏即藏識。要顯妄即是真。實斯經之宗本也。不同諸教。然大慧疑世尊說如來藏同外道我者。正是佛說阿陀那識甚微細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。以外道向執藏識為神我。故今將以如來藏真我以破彼計。是則外道計有無二見，則前以寂滅一心破之矣。向執我見未亡，故特以如來藏真我破之。以盡破彼計。圓滿一心。故總科為顯理究竟。義旨深潛。誠非粗浮可見也。細尋佛意。微妙難知。 

　　 總示正行章，破本無四句可離。頌中，如是觀三有，究竟得解脫。末後結云。為淨煩惱爾焰二種障故。譬如商主，次第建立百八句無所有。足證前百八句，乃依三界作四句妄計而立。然無所有，則皆非也。 

　　 問曰。當轉二性。教中一向說轉生死為涅槃，轉煩惱成菩提。此中但說轉二自性者，何耶。 答曰。此經不同三乘別教。直指一心。不屬迷悟。以生死涅槃本來平等。更無可轉。但以外道不了言說性空。妄計言說有實自性。起種種遍計。二乘不了諸法緣生無性。妄執諸法有實自性。以此二種，障正知見。意謂若了言說性空，則遍計情亡。若了緣生無性，則依他性泯。二計既亡，則圓成自顯。所以但轉二自性計著也。後廣辨四行禪，蓋依此而立也。 

　　 略示邪因果相章末，示感應二徵。結示果相至究竟地得灌頂位二加持者。此正示以真因所得之果。如此方為真修也。 

　　 問曰。四種禪皆依惑亂為所觀者，何耶。 答曰。以前云惑亂起聖種性，及愚夫種性。故愚夫及外道二乘，其禪皆惑亂也。觀察禪二種，以能觀正智，觀所觀惑亂。以對待未泯。故為漸次。其攀緣如禪。然攀緣即惑亂也。乃名相妄想耳。觀名相妄想本如，故名攀緣如禪。此二種禪，以分頓漸，名三乘禪。故觀察禪果相，則從解行入初地，漸次上進。其攀緣如禪，則頓登八地。此頓漸之分也。然觀察義禪。能觀者正智。所觀者妄想名相。故真妄雙舉。此乃對待而觀。故要離四句。以外道妄執四大名相。以妄想分別作四句見耳。其攀緣如禪。則直觀五陰本自如如。絕諸對待。故為頓悟。於中主意，專破外道計四大造五陰，以神我為主諦。若觀四大本空，五陰無我。即此五陰本自如如矣。 

　　 問曰。示正果中，說妄想識滅名為涅槃。不說轉藏識，單說滅六識者，何也。 答曰。此經宗旨。說識藏即如來藏。不必更轉。其藏性寂滅之體，所以不得顯現者。但因妄想攀名相之過也。以藏體本是湛淵之心。猶如湛海。雖云前七波浪。其實只因六識攀緣外境界風，鼓動波浪。即七識亦因六識所起之波浪。其體同是八識精明。故本不生。是故三性之中，依他元自無性，其過在遍計執性耳。然妄想乃遍計執性。正是六識攀緣種種如幻依他境界。增長習氣。長養藏識。故今特辨妄想過重。故六識滅，則內外心境一切皆寂滅，如來藏性應念現前。所以特說六識滅為涅槃也。此經宗趣，與相宗迥不相同，故不立七識。所以世尊隨節說妄想分別通相，以顯即妄即真，為如來最上一乘禪也。 

　　 經旨來意。從二卷初示正行科中。四方便為能觀之智。二種自性指所破之惑。無四句可離。無聖智可得。乃所顯圓成之理。及離過絕非一科，四節立定。自後略示邪正因果，及廣辨邪正因果，總是廣釋卷初四節之義。其觀察義禪。觀察覺，即前能觀之智，妄想攝受計著覺，即釋前所破之惑。攀緣如禪，即顯前圓成之理。末後如來最上一乘禪，即釋前離過絕非。細觀經旨。前後各應。其理昭然。