一切佛語心品 第四之二
(◎下破外道七種無常以顯究竟涅槃真常德有二◎初破七種無常)
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切外道皆起無常妄想。世尊亦說一切行無常，是生滅法。此義云何。為邪，為正。為有幾種無常。
(記曰。此因外道所計無常，將顯涅槃究竟真常德也。前顯離生滅因緣以明法身真我。此顯離無常見即證法身真常。意謂佛昔日亦說無常，不知與彼外道所說孰邪孰正。然問外道所計無常有幾種者，意在盡出彼計破之，令其不墮耳。)
佛告大慧。一切外道有七種無常。非我法也。何等為七。彼有言說作已而捨是名無常。
(記曰。此外道宗立有勝性作者，能造一切四大諸法。今此計云，所造四大是常。其能造者，造已即捨，此是無常。故下文云離始造無常。)
有說形處壞是名無常。
(記曰。此計四大能造所造俱是常，畢竟不壞。但分析長短等形色不可得，謂形處壞是無常。)
有說即色是無常。
(記曰。此計能造四大是常。所造色是無常。此與初計相返。)
有說色轉變中間是名無常。無間自之散壞，如乳酪等。轉變中間不可見。無常毀壞一切性轉。
(記曰。此計能造與所造俱常。但兩色中間有個無常性，能使所造色法相續變異，自然壞滅，如乳酪等。兩色中間有無常法，令其轉變而不可見。此之無常能轉一切性。此與初三兩計相返。)
有說性無常。
(記曰。此計有個無常自性不壞，而能壞彼諸法。如杖瓦石等能壞一切物。此與上計相返。)
有說性無性無常。
(記曰。此計能造所造俱無常也。性是能造。無性是所造。謂能造之性既造了色，則自體已壞。而所造者，又亦隨壞。故俱無常。此與上計俱相返。)
有說一切法不生無常，入一切法。
(記曰。此計有個不生的性入在一切生法中，而隨諸法壞滅。即此不生的便是無常。上列所計。下牒其計而破之。)
大慧。性無性無常者，謂四大及所造自相壞。四大自性不可得，不生。
(記曰。此牒破第六性無性無常計也。謂彼外道所計四大能造諸法。然必壞了自體方才造出。如種生芽。而所造者又非本四大矣。故能所俱壞以為無常。佛破之曰。彼四大自性本不可得。然能造既本無體。無體故本自不生。不生則無能所。能所二相了不可得。又指何法名無常耶。)
彼不生無常者，非常，無常。一切法有無不生。分析乃至微塵不可見。是不生義非生。是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。
(記曰。此牒破第七不生無常計也，然彼外道妄計有個不生的性入在一切生法之中，隨諸法壞，故名不生是無常。佛言。若言不生是無常者，此則非常非無常矣。何者。若言不生，則是真常。今又云隨諸法壞，則非是常。故云非常非無常。此出其過。乃破之曰。然一切有無等法，本自不生。豈又有個不生性入彼諸法耶。若果有不生性入彼諸法，則應可見。即今分析諸法，乃至微塵許，畢竟不可見此無生義。既不可見，則是諸法生本無生矣。且無常者生法也。然我說諸法生本無生，而彼返以不生為生是無常，故曰非生，是名不生無常相，此真顛倒也。我諸弟子若不覺此生本無生義，則墮外道生無常見。以彼所計不生，還成生法，故云生無常義。莊周云生生者不生，正墮於此。)
大慧。性無常者，是自心妄想。非常無常性。所以者何。謂無常自性不壞。大慧。此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。如杖瓦石破壞諸物。
(記曰。此牒破第五性無常計也。佛謂彼外道所計有個無常自性不壞，而能壞諸法者，此乃是彼自心分別妄計耳。如此計者，又不是常，又不是無常。何也。彼所謂無常自性不壞，而能壞一切法，以成無常之事。是則除此無常之外，更無有能壞諸法者。然無常能壞彼諸法，如杖瓦石能壞諸物者，如此，則必定無常與諸法異，方能壞之。故下約一異破之。)
現見各各不異。是性無常事。非作所作有差別。此是無常。此是事。作所作無異者，一切性常，無因性。大慧。一切性無性，有因。非凡愚所知。
(記曰。此約一異以破性無常也。謂若果然無常能壞諸法者，必定能壞之性與所壞之法二體各異，方能壞之。今現見各各不異。不能揀出性無常與所壞事，能所二相有差別體。故云非作所作有差別。作，即無常。所作，即所壞事也。若能所異體，則當可指陳，此是無常，此是所壞滅事。既不可指，則不異體也。若能所不異而為一體者，則一切法應常，又墮無因矣。何者。以彼計無常性不壞。不壞則是常。今既與諸法為一體。然無常既常，而一切法皆常矣。故云無異者一切性常。且彼所計因無常故，能令諸法壞滅。今既一體，則不見有因能令諸法壞滅者。此又自墮無因。彼宗亦不成。故云無因性。然諸法壞滅，不是無因。故唐譯云。諸法壞滅，實亦有因。但非凡愚之所能了。)
非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事。作所作無有別異。而悉見有異。
(記曰。上已破無常能滅諸法，此又破無常性能生諸法也。佛言。若彼計無常性能生一切法者。但一切生法因果相似。如種豆麻等，未有種豆而得麻者。故云非因不相似事生。若不相似而能生者，則是一因而生多果。今以一無常性而生一切法，則一切性皆同一無常矣。故云若生者一切性悉皆無常。如此，則因果不別，種類不分，則一切異法應並相生。此乃是不相似事，而能生所生不可辨別，混而為一矣。故云作所作無有別異。且即今現見諸法各各有異，此則非是無常能生一切法也。)
若性無常者，墮作因性相。若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常。無常無常故，一切性不無常，應是常。
(記曰。此破計無常為生因，不得為常也。謂若必以無常性是有法而為生因者，則墮作因。大凡作者，皆無常故。若能作之因既墮無常，則所作諸法皆無常矣。故云若墮者一切性不究竟。若能生之因墮於所生之無常法中，此則自無常亦應是無常，而不得計能生者為常矣。故云一切性若因相墮者自無常應無常。若自無常既是無常，則所作一切法不是無常，應是常。何者。以捨已之常而入彼諸法，則彼諸法得我之常性。此乃自是無常，而所生者皆應是常。若彼是常，則不可壞。而計所生之法可壞者又不成矣。故唐譯云。若無常性是有法者，應同所作。自是無常。自無常故，所無常法皆應是常。)
若無常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱。未來不生。色不生故，現在色與壞相俱。
(記曰。此破無常性能入諸法中也。然外道妄計無常入於諸法之中，自性不壞，而能壞彼諸法。佛言。若謂無常入一切性者，則應墮三世，既墮三世，則隨壞滅。而自性不得不壞矣。何者。若入過去，過去色已壞。若入未來，未來色未生。若入現在，現在不住。剎那變滅，而無常亦與之俱壞矣。且自體既壞，豈能壞彼諸法耶。)
色者四大積集差別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一切外道一切四大不壞。一切三有四大及造色在所知有生滅。離四大造色，一切外道於何所思惟性無常。四大不生。自性相不壞故。
(記曰。此又轉破四大是常之計也。因上執無常不壞性入一切色法，佛破之云，一切三世色法俱屬可壞，而無常無不壞之理。故此又妨轉計云，以能入之無常不壞，故所入之四大亦常住不壞。故此破云，色者乃四大所造積集差別之性耳。能造所造本無二體。豈有所造色法既壞，而能造之四大不壞耶。以能造所造不一不異故。若不一，則二體各別。若不異，則俱屬可壞，況一切三有能造所造，人人皆知是生滅法。又豈但色壞而四大有不壞之理耶。既能所俱壞，此外更於何處覓無常不壞之性耶。故唐譯云。一切外道計四大種體性不壞。色者即是大種差別造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。大慧。三有之中，能造所造莫不皆是生住滅相。豈更別有無常之性能生於物而不滅耶。以外道妄計無常性常，能作生滅主宰。此計幽潛，故展轉破之。如此方莊周亦云，生生者不生。又云，彼為衰殺非衰殺。彼為本末非本末。苟不達真無生意，鮮不墮此中者。故前云，若不覺此者，則墮一切外道生無常義。)
離始造無常者，非四大。復有異四大，各各異相。自相故，非差別可得。彼無差別，斯等不更造。二方便不作。當知是無常。
(記曰。此牒破第一作已捨無常計也。外道計非四大無常，復有異四大性而能始造即捨，名為無常。蓋彼以所造四大是常，以能造者為無常故。然彼計不出互自共三法為能造。故佛破之曰。非四大相互造，以四大各各異相故。亦非獨自造，以無差別相可得故。既無差別相可得，此等亦非更共造。以彼此乖離，二方便不作故。然二處既非，則本無造者，畢竟是無常矣。故云當知是無常。豈有無常而能造彼常法耶。故唐譯云。非大種互造大種，以各別故。非自相造，以無異故。非復共造，以乖離故。)
彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧。竟者分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處異見。長短不可得，非四大。四大不壞形處壞現，墮在數論。
(記曰。此牒破第二形處壞無常計也。外道計能造大眾及所造色畢竟不壞，即分析乃至微塵際，但滅形狀長短等見，不滅能造所造色體。故以不壞色體為常。形狀變壞處為無常。故云形處異見長短不可得，非四大。佛破之曰。四大不壞形處壞現，此正墮在僧佉數論之中。以僧佉計四大是常故。)
色即無常者，謂色即是無常。彼則(即也)形處無常。非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性，但有言說，不見自相生。
(記曰。此牒破第三即色無常計也。外道計色即是無常。然所造色不出形狀長短等。故佛言彼之所計，即如前形處無常意同，蓋非四大無常也。若四大無常義，屬正教所談，故云非俗數言說可到。然彼世論說造色無常者，則墮世論。二譯皆云盧迦耶見。乃四韋陀之一，謂斷見之儔也。以彼妄見諸法實有自性。然此但有言說，都無實義。以不見有自相生故。)
轉變無常者，謂色異性現，非四大。如金作莊嚴具，轉變現。非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是余性轉變等，亦如是。
(記曰。此牒破第四色轉變中間無常也。外道計能造所造俱常，但兩色中間有個無常性能使所造色法相續變異，自然壞滅，如乳酪等。此言色之異性現謂之無常，非四大無常也。故如金作莊嚴具，轉變現。然非金性懷，但莊嚴具處所壞耳。此如是，而余諸法轉變亦如是。斯與上二計言別意同。此是牒計。下文破計。)
如是等種種外道無常見，妄想火燒四大時，自相不燒。各各自相相壞者，四大造色應斷。
(記曰。此出上計所以也。唐譯云。如是等種種外道，虛妄分別見無常性，彼作是說，火不能燒諸大自相，但各分散。若能燒者，能造所造則皆斷滅。謂此等外道妄作無常見，言火燒四大時，但形狀壞而自體不壞。如金莊嚴具，形雖壞而金性不壞。若四大自體壞者，則能造所造皆斷滅矣。此計有個壞有個不壞，正所謂佛性一分常一分無常者也。末法見性多墮於此。大概外道所計，不出常與無常。故下文以非常非無常通破之。)
大慧。我法起非常，非無常。所以者何。謂外性不決定故。(魏譯云。我不說外境界有故。)唯說三有微心。(唐譯云。三界唯心故。)不說種種相有生有滅。四大合會差別。四大及造色，故妄想二種事攝所攝。知二種妄想。離外性無性二種見。(唐譯云。不說諸相故。大種性處種種差別不生不滅故。非能造所造故。能取所取二種體性，一切皆從分別起故。如實而知二取性故。)覺自心現量。妄想者，思想作行生。非不作行。離心性無性妄想。世間出世間出世間上上一切法，非常非無常。
(記曰。此結顯涅槃所以離斷常義也。謂彼外道所以墮於斷常者，以妄見外境以為實有，不了唯心所現，故說種種相有生有滅。妄謂四大能造所造，故妄見有能取所取，故墮有無二見，妄起斷常。我法總皆離此諸見，了達唯是自心現故。彼妄想者，但從思想作業而生，非不作業無生義也。我此無生，離心意識有無二見。了達世出世間上上諸法，唯是自心，更無別法。是故我法非斷非常。)
不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無有根本。謂世間出世間出世間上上法，從說妄想生。非凡愚所覺。
(記曰。此結頌外道過也。以彼不了唯心，故墮二邊惡見相續，不覺皆從自心妄想而生。此凡夫外道以無有根本智慧故。彼亦將謂如來所說世間出世間出世間上上法，亦如彼從言說妄想生。彼不知如來說法離心意識言說境界，故顛倒妄見分別如此。然如來所說法，非彼凡愚所知故。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
遠離於所造 及與形處異
性與色無常 外道愚妄想
(記曰。此總頌外道所計七種無常，皆妄想分別也。此舉其四。如文可知。)
諸性無有壞 大大自性住
外道無常想 沒在種種見
(記曰。此頌轉變無常也。謂一切諸法自性常住，無動轉者。外道不了，妄計無常，蓋沒在種種邪見耳。)
彼諸外道等 無若生若滅
大大性自常 何謂無常想
一切唯心量 二種心流轉
攝受及所攝 無有我我所
(記曰。此頌不生無常，及四大是常，造色是無常計也。謂外道妄計不生是無常，入一切諸法。既云不生，不生則不滅矣。如何又云無常耶。既云四大是常，而何又云所造是無常耶。是故知一切諸法，唯是一心現量，則有無二見。能所二取，我及我所，本來不有。皆是自心妄分別耳。唐譯云。彼諸外道眾，皆說不生滅。諸大性自常。誰是無常法。)
梵天為樹根 枝條普周遍
如是我所說 唯是彼心量
(記曰。此頌外道所計，不獨七種無常，即一切常見，如計梵天是常，為眾生主，能生諸物等，皆屬邪見。故我說彼亦是自心量耳。◎上辯外道所計無常，以顯涅槃真常◎此文但辯無常其顯真常之文錯簡在三昧章後◎下辯三乘三昧以顯涅槃真樂)
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切菩薩聲聞緣覺，滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及余菩薩終不妄捨滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚痴。
(記曰。上明外道邪計無常，將顯究竟涅槃真常，其文未竟。此辯三乘所取三昧門樂，以顯涅槃真樂，且以防邪誤也。故承此即問菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。意若善能了此滅正受相，則不妄捨如來果海滅正受樂門。捨，猶失也。謂若知三乘皆非究竟，則不妄取偏邪，得少為足，失於如來大寂滅海正受樂門也。故下世尊歷敘菩薩八地非真，夢河之喻。意令策進，勿誤墮耳。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。世尊。惟願為說。
佛告大慧。六地菩薩摩訶薩，及聲聞緣覺入滅正受。
(記曰。此言六地菩薩與聲聞緣覺，同斷三界煩惱障種，患心勞慮，故滅心入正受也。然猶有出入，未能念念入耳。以未忘染淨相故。)
第七地菩薩摩訶薩念念正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。
(記曰。此言七地菩薩念念入正受，不同二乘有欣厭也。七地所以念念入者，以不見有生死可厭，不見有涅槃可求。故云離一切性自性相正受。此非二乘可及。二乘所以不及七地者，以厭有為而志樂無為，不離能取所取境界。是故七地非二乘有念正受也。故魏譯云。菩薩於七地中，念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。聲聞辟支佛不能念念入滅盡定。以緣有為行入滅盡定，墮在所取能取境界。是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定。)
得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。
(記曰。此明二乘不及七地之所以也。然二乘所以不及七地者，魏譯云，以覺諸法種種異相，有法無法，善不善法，同相異相，而入滅盡定。是故聲聞緣覺，不能入七地中念念滅盡定。以無善巧方便智故。此中無善念，謂無彼二乘善不善等念也。)
大慧。八地菩薩及聲聞緣覺，心意意識妄想相滅。
(記曰。此言八地行相也。謂八地菩薩無功用道，常在三昧，無出入相。而同聲聞緣覺涅槃，滅妄想心識。然此名同義別。以二乘滅前六識，勞慮永斷，沈於寂滅，故無一念度生之心。八地聖人，捨離藏識，生滅心滅，沈於寂滅，而亦不起度生之願。以寂滅雖同，其實大異。何者。以二乘即取此為涅槃，更不前進。而八地則三昧覺所持，又得如來神力加持，故不取涅槃相。以此為異耳。下文自明。)
初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心意意識量，離我我所。自妄想修，墮外性種種相愚夫二種，自心攝所攝，向無知。不覺無始過惡，虛偽習氣所熏。
(記曰。此言七地已前不善修習，則墮外道邪見也。謂從初地至七地，所修觀行，雖能觀察三界一切唯是心意意識，本欲離我我所。若無多聞慧，依自妄想見，不善修習，則墮外道種種邪徑，愚夫有無二種妄見，於自心中起能所取執以為實。所謂自心取自心，非幻成幻法。此乃一向無知，不覺無始過惡虛偽習氣之所熏變耳。菩薩至此，而猶誤墮邪見，固宜深防也。楞嚴五十重陰魔，皆依觀心研窮而發，甚至幾於覺位而淪滅者，況七地乎。以此較彼，正行陰將破未破時也。)
大慧。八地菩薩摩訶薩，聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿足。棄捨一切為眾生事故。佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧門，得樂所牽，故作涅槃想。
(記曰。此言八地若不得如來神力加持，則墮二乘也。謂上云八地所得三昧，與二乘涅槃，其名雖同，所證則異，以得諸佛神力加持，故於三昧門不入涅槃。若不持者，便不化度一切眾生，不能滿足如來之地，亦即斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德，令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂，是故於中生涅槃想。)
大慧。我分部七地，善修心意意識相。善修我我所攝受。人法無我。生滅自共相。善四無礙。決定力三昧門。地次第相續。入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相。不善七地。墮外道邪徑。故立地次第。
(記曰。此言七地乃斷證之關鍵，故須用加，不加則墮外道邪徑，因此故說諸地相也。謂從初地至七地，歷真見道以來，見巧方便，善能觀察心意意識，遠離我我所執，得人法無我，超生滅自共相，善解四無礙辯，方得決定三昧門。至此純無相觀，方能漸升八地，乃至十地等覺，入菩提分法，究竟果海。皆從此七地建立。斯實斷證之大節。此所謂險道者也。若不得如來神力加持，則多墮於外道邪徑。佛言，我恐此諸菩薩不善了知自共相，不知諸地次第相續，墮於外道諸惡見中。故此為說諸地行相，使知應去應度，不致退墮。此乃無漸次中施漸次。蓋以不得已而建立。非實有所說也。)
大慧。彼實無有若生若滅。除自心現量。所謂地次第相續，及三界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。
(記曰。此言三界諸行本無生滅。諸地次第本無建立。唯此一心，更無別法。但以愚夫不了唯心。故我及諸佛建立作如是說，以為對治。其實無有可說也。愚夫無知，謂我實有所說。)
復次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地，滅三昧門樂醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺。
(記曰。此言聲聞緣覺於第八地中，其名雖同，所證異也。以彼二乘味著入滅三昧，為彼所醉，不達自共相是自心所現。以習氣障蔽，故墮二無我法攝受見，故起妄想涅槃之想。非若八地真寂滅智慧覺也。言二乘於八地中取為涅槃者，蓋是昔修菩薩大行退本願者，殆非定性趣寂之儔也。以彼定性趣寂，止得我空，不得法空。尚不能知初地之法。況八地乎。故魏譯於此章末，置有此問。而宋唐二譯皆無之。)
大慧。菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。(唐譯云。以入涅槃不生果故。)離攝所攝妄想。覺了自心現量。一切諸法妄想不生。不墮心意意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生。得如來自覺地。如人夢中方便度水。未度而覺。覺已思惟。為正為邪。非正非邪。余無始見聞覺識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。
(記曰。此言八地入滅三昧而不取證者，以不捨大願度生事故也。此菩薩已入涅槃而不起涅槃想，故云涅槃妄想不生。以了達唯心無外境界，故離能所取。於一切法不生分別。以深得無生法忍，故不墮心意意識及外法性相執著之中。以得真知見力，故非佛法正因不生。唯隨智慧而生。如是故得如來自覺地也。以久沈生滅勞慮，今一旦頓得寂滅，其樂無喻。故此三昧極難得出。菩薩功行至此無功用中，鮮不沈醉，多墮二乘寂滅之地。故華嚴八地，十方諸佛同聲加勸，與起智慧門，不令耽著此三昧樂，墮二乘地。是故授以方便，引發令出。故此菩薩於三昧夢中，極力願出。如夢度大河，未度而覺。乃自思惟為正為邪。復更思惟，如是之相非正非邪。唯我無始見聞覺知虛妄熏習因故，見種種色形相顛倒，不離有無，於心意意識妄想夢中現耳。其實本非有也。舊注云。覺境無水，船筏非正。夢時見水，船筏非邪。以譬八地覺已本無生死，故道品功德非正。七地未覺，故道品功德非邪。所謂於未出離妄功用中，故有修證，如夢中渡河，施船筏之具耳。)
大慧。如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地，見妄想生。(魏譯云。見分別心。)從初地轉進至第七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧。此是菩薩涅槃方便不壞。(魏譯云。非滅諸法名為涅槃。唐譯云。所得涅槃非壞滅也。)離心意意識，得無生法忍。大慧。於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。
(記曰。此結成八地涅槃行相也。見妄想生者，論云，覺心初起心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。此菩薩以如幻三昧，不起滅定而現諸威儀，勤修佛法，廣作度生事業。所謂度盡眾生而不見有一眾生可滅度者。此所謂離心意識得無生法忍，是菩薩大涅槃。非若二乘滅壞諸法所取之涅槃也。然雖作如是說，蓋亦方便施設耳。於第一義諦中本無是事。故唐譯云。第一義中，無有次第，亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。由大慧問滅正受次第相續，故結示云於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。魏譯此處大慧有問。略云。世尊今說有二乘得八地寂滅門樂。又說二乘止得人空，不得法空。如此則二乘尚不能證初地之法。何況八地寂滅門樂。佛言。聲聞有三種。今言入八地寂滅門樂者，此是先修菩薩行者，墮聲聞地，還依本心修菩薩行，同入八地寂滅門樂。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。以未曾覺知三界唯心。未能修菩薩諸行法故。是故決定寂滅聲聞，不能證彼菩薩所行寂滅門樂。言三種者。一內秘外現者。二退菩薩行者。三定性趣寂增上慢者。前云二乘成佛。此言決定不能者。意在抑揚激勸故也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心量無所有 此住及佛地
去來及現在 三世諸佛說
(記曰。此總頌第一義中，本無諸地佛地次第之相，乃三世諸佛究竟之談也。住，亦地也。所以無所有者，以唯心故。故唐譯云。諸住及佛地，唯心無影像。此是去來今，諸佛之所說。)
心量地第七 無所有第八
二地名為住 佛地名最勝(唐譯云。此二地名住。余則我所得。)
自覺智及淨 此則是我地
(記曰。此頌七八二地尚屬因地，至於自覺聖智清淨涅槃，則屬佛所證究竟果地也。然七地雖是真修，以心量未滅故。八地心量雖滅，而尚未究竟，不名最勝。唯自覺聖智，方名最勝處耳。)
自在最勝處 清淨妙莊嚴
照耀如盛火 光明悉遍至
熾焰不壞目 周輪化三有
(唐譯云。摩醯最勝處，色究竟莊嚴。譬如大火聚，光焰熾然發。化現於三有，悅意而清涼。)
化現在三有 或有先時化
於彼演說乘 皆是如來地
(記曰。此言建立諸乘諸地，皆報化二佛所說，非法佛說也。謂得自覺聖智者，則於色究竟天寶華宮殿成等正覺，示現廣大尊嚴之身，光明照耀，化現三有，此報身佛也。論曰。此菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然而有不思議業，能現十方利益眾生。化現在三有者，此唐譯云，或有現變化，或有先時化，此應化佛也。惟此報化佛，演說諸乘諸地。雖說三乘，其實為一乘。故云於彼說諸乘，皆是如來地。是故雖有諸地，而實無次第之相也。熾然不壞目者，謂毒龍放光，即損人目。如來光明，不損人目。所謂悅意清涼也。)
十地則為初 初則為八地
第九則為七 七亦復為八
第二為第三 第四為第五
第三為第六 無所有何次
(記曰。此頌第一義諦寂滅法中，無次第相續說也。意顯此經唯法佛所說寂滅法，故無次第。此所謂不涉途程，不落階級，乃佛祖向上一路也。然其中往往以地位言之者。意以地上真修三昧，以印破外道二乘偏邪之見，令彼不墮邪慢增上慢耳。其實意不定在地位也。智者知之。
◎上辯三乘三昧差別以顯涅槃真樂德防邪誤已竟◎下文正示涅槃真常德文應屬前七無常章後)
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等正覺，為常，為無常。
(記曰。此因上世尊破七種無常已，乃曰我法起非常非無常。故大慧承便而問如來應供等正覺畢竟是常是無常耶。意顯如來法身離斷離常，故為究竟真常也。此正是顯涅槃真常之文。應在七無常章末。錯簡在此。乃傳譯之誤也。)
佛告大慧。如來應供等正覺，非常，非無常。謂二俱有過。若常者，有作主過。常者，一切外道說作者。無所作。是故如來常非常。非作常。有過故。
(記曰。此明如來涅槃非常非無常，所以為真常也。以常與無常二皆有過故。何者。若言如來是常，則墮有能作者過。以一切外道說有微塵勝性等為能作者是常故。如來無所作，豈同彼常耶。是故說如來之常非常者，蓋非作者常。以彼作者常，有過故。)
若如來無常者，有作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而如來不斷。
(記曰。此言如來非無常也。若言如來是無常者，則墮有所作過。若言所作，則同五陰。然五陰乃相之所相者，此相畢竟無有。如來若同五陰，則陰壞而如來亦應斷滅矣。然如來法身常住不斷，豈同所作之陰耶。不同，故非無常。)
大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。一切皆無常過。一切智眾具方便應無義。以所作故。一切所作皆應是如來。無差別因性故。是故大慧。如來非常非無常。
(記曰。此重明所作無常，總結離過義也。謂一切所作皆是無常，如瓶衣等。而如來若同所作者，皆有無常之過。若如來無常者，則一切智所修正因，福慧莊嚴，六度萬行，眾具方便，悉空無利益。以同所作無常故。況如來功流萬世而常存。道通百劫而彌固。豈無常哉。若如來果同所作，則諸世間一切所作皆應是如來矣。以無異因故。是故如來非常非無常。)
復次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智眾具無義過。
(記曰。此言如來常，非如虛空之常也。以虛空頑然無知，而如來真智靈鑒故。若言同虛空之常者，則自覺聖智性自具足恆沙功德，悉空無益。如此，則墮斷滅無知之過。故如來非如虛空之常。此恐愚夫聞說法身真常，遂起豁達空見。故世尊懸破如此。)
大慧。譬如虛空，非常非無常。離常無常，一異，俱不俱。常無常過故。不可說。是故如來非常。
(記曰。上云非如虛空者，謂如來具聖智功德，不比虛空頑然無知故。此言如虛空者，謂如虛空體性湛然，無所變動，不墮有無一異俱不俱等諸數量過故。故不可說常非常也。)
復次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。以無生常過故。如來非常。
(記曰。此言如來非以不生為常也。因前云不生是如來異名。恐妄執畢竟不生是如來常。故此破云，若以不生是如來常者，則如來同於兔馬等角。以畢竟不生，則如來墮絕無之過。若如來絕無者，則一切菩薩所修萬行方便，無所證得，悉空無益。而如來果中亦絕無廣大益物之用矣。以絕無故。若以不生是如來常，則墮此大過。故如來非不生常。)
復次大慧。更有餘事知如來常。所以者何。謂無間所得智常，故如來常。大慧。若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞緣覺，諸佛如來無間住。不住虛空。亦非愚夫之所覺知。
(記曰。此言如來實有真常之法，而非愚夫之所知也。謂如來之常法，乃無間聖智所證真常之理。乃諸佛如來同一法性法住法位，如來出世，若不出世。畢定常住，不變不易。此法即在一切二乘外道所住無間性中。非是空無。然非凡愚之所能知。)
大慧。如來所得智，是般若所熏。非心意意識彼諸陰界入處所熏。大慧。一切三有，皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。大慧。以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜。一切法無二生相故。是故如來應供等正覺非常非無常。大慧。乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者則離。愚夫常無常見，不寂靜。慧者永離常無常，非常無常熏。
(記曰。此釋如來真常之所以也。謂如來所以真常，而眾生所以無常者，以如來所得聖智，乃從般若實智所熏。不從心意識陰界入處妄想所熏。故如來得名為常，彼一切三有眾生所以無常者，以彼皆是不實妄想所熏，故名無常。而如來不從彼妄想生。且彼凡愚心行，又豈能知如來之常法耶。以見真妄兩異，故涅槃生死為二，故有常無常之說，此非不二寂滅之法也。若真妄兩忘，寂滅不二。則一切法，皆悉平等，無二無別，無生無起。以如來所得寂滅不二之法，故不可說言常無常耳。以寂滅不二法中，言思路絕。乃至起心動念，但有言說分別心生，則墮常無常過。何況種種妄計耶。唯有分別妄想歇滅者，則頓離彼過，外道愚夫常無常見，故不寂靜。離二見者，則名大智慧人也。以慧者永離不寂靜見，故不被彼常無常妄見所熏，乃以真常智慧而熏之也。意謂非智慧者，即心識少有流動，生滅未忘，而鮮不被其所熏習矣。此如來深慈，防之甚也，誡之深也，可不識哉。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
眾具無義者 生常無常過
若無分別覺 永離常無常
眾具無義者 生常無常過
若無分別覺 永離常無常
(記曰。二譯偈初，皆有一偈。唐云，遠離常無常。而現常無常。恆如是觀佛。不生於惡見。若常無常者。所集皆無益。為除分別覺。不說常無常。此言眾具者，即外道所計常無常一異等諸惡見也。謂此等諸見，皆悉無益，但妄計分別，起常無常過。若分別情亡，諸見頓息，則永離常無常過矣。)
從其所立宗 則有眾雜義
等觀自心量 言說不可得
等觀自心量 言說不可得
(記曰。此言若從外道所立自宗，則有眾多雜亂知見不同。若達唯心現量，則言思路絕，而言說亦不可得矣。況復依彼邪說而求實義耶。此言從所立宗有眾雜義，足知因辯七種無常以顯如來涅槃真常義也。文義自相屬。觀者應知。◎上接辯七種無常文以顯涅槃真常德已竟◎下示如來藏自性清淨以顯涅槃真淨德)
