觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十八（憨山大師 著）

 一切佛語心品第四之四 

　　 (◎上明法身常住以顯生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以顯真妄生滅平等相) 

　　 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切諸法剎那壞相。世尊。云何一切法剎那。 

　　 (記曰。此將顯眾生如，故問剎那生滅之法也。魏譯云。為我說一切法生滅之相。云何如來說一切法念念不住。然一切法者，極而言之，乃世出世間聖凡之法，無不該盡。略而言之，乃眾生五蘊身心之法耳。總而言之，皆屬生滅，故謂之眾生。若以妄心分別，都是生滅之法。即大慧初所請問百八句者是已。前大慧致問，世尊總斥之曰非。意顯真如理中本無此事故。今一往約生滅門中以五法自性識無我等一一開示，以至真妄一如，究竟已極。將明生滅本如，以顯不獨佛界如，而眾生界亦如如也。故大慧已聞法身常住，故此特舉生滅之法以問之。以真妄之法不出一心，故世尊攝如來藏以舉之。) 

　　 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。佛告大慧。一切法者，謂善，不善，無記，有為，無為，世間，出世間，有罪，無罪，有漏，無漏，受，不受。

(魏譯云。內法，外法。唐譯云。有受法，無受法。)

大慧。略說心意意識及習氣，是五受陰因。是心意意識習氣長養。

(唐譯云。舉要言之。五取蘊法，以心意意識習氣為因而得增長。)

凡愚善不善妄想。大慧。修三昧樂三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。

(唐譯云。凡愚於此而生分別，謂善不善。聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。) 

　　 (記曰。此明世出世間凡聖之法，總依五蘊身心而有也。謂一切法者，大約不越世出世間善惡無記及有無心境有漏無漏之法耳。此等諸法，通以五蘊身心為因。然凡愚執此五蘊以為實有，故依之造作世間善惡無記罪過有漏之業。外道不知五蘊無我，故妄執以為神我，而起有無二見，故謂之生滅。出世聖人以三昧力，觀此五蘊身心如幻如化，現住法樂而成善無漏法，故謂之不生滅。通皆唯一五蘊身心。良由所見不同，故有凡聖之別。據實而論，總皆不離生滅，謂之剎那。何者。以皆未離心意識故。所謂菩提心生，生滅心滅，猶是生滅。但存有所得心，皆為生滅。況妄計分別者乎。然此生滅之法，本自無生。何者。以皆不離如來藏故。然如來藏中本無去來迷悟生死，而彼諸法又豈生滅耶。是知剎那者妄見也。) 

　　 大慧。善不善者謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏，心意意識及五識身，非外道所說。 

　　 (記曰。此言如來藏為善不善因，以顯生滅本不生滅也。然上云諸生滅法，不出善與不善。今云善惡二法皆是八識。八識即如來藏。而如來藏本不生滅。即彼八識雖是生滅而亦不生滅。何者。以如來藏隨染淨緣之所熏變故也。若無明熏真如，而如來藏隨染緣起，即名八識而有生滅。若真如熏無明，而如來藏隨淨緣起，即彼八識名如來藏而不生滅。是則染淨隨緣，起滅自彼，而如來藏性湛然常住，了無生滅善惡去來之相，此非外道所知也。故論云。依無明熏習所起識者，非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了。何以故。是心從本已來自性清淨而有無明。為無明所染有其染心。雖有染心而常恆不變。是故此義唯佛能知。又云。熏習義有二種。一者根本熏習，以能成就業識義故。二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。故此云如來藏名識藏，心意意識及五識身。然首生滅者諸識也。今至此云不生滅者亦諸識也。以識藏即如來藏故。) 

　　 大慧。五識身者，心意意識俱。善不善相展轉變壞。相續流注。不壞身生。亦生亦滅。(唐譯云。無異體生。生已即滅。)不覺自心現，次第滅，余識生，形相差別攝受。 

　　 (記曰。此言前五識生滅之狀也。心意意識俱者，謂前五識起時，各無自性，必依第六同時意識而起。然意識必依七識意根。然七識依內外門轉。若依外門同六識轉時，必內托八識而為根本依。以七識無體故。故云五識起時必與心意意識俱時而轉。故作善作惡展轉變壞，相續流注，生滅不停。然皆不離八識自證分故。雖各了自境，而無異體生，故云不壞身生。既無異體生，則雖生不生，故云生已即滅。謂正生時即滅。故下偈云物生則有滅。此顯真無生意也。但以不覺自心現者，妄見生滅差別執取耳。其實本自無生也。次第滅，余識生者，謂五識最初一念攬境之時，未有分別，謂之現量。及第二念分別美惡之時，前五已謝，即屬第六明瞭意識，起心分別形相好醜差別而生執受。故云次第滅，余識生。) 

　　 意識，五識，俱相應生。剎那時不住。名為剎那。 

　　 (記曰。此言六識生滅之狀也。然意識不自生。必待五識緣境之時，而意識同時相應而起。故唐譯云。與彼五識共俱。取於種種差別形相。剎那不住。我說此等名剎那法。由是觀之。五七八識皆本不生。其所以生滅者，但意識耳。故前二卷涅槃章云。妄相識滅，名為涅槃。此與前文對觀，自當洞明深旨。) 

　　 大慧。剎那者名識藏如來藏。(魏譯云。阿黎耶識名如來藏。唐譯云。如來藏名識藏。)意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那。非凡愚所覺。計著剎那論故。不覺一切法剎那非剎那。以斷見壞無為法。 

　　 (記曰。此正顯生滅本不生滅，以明不變隨緣隨緣不變義也。意謂所言剎那者非他，乃識藏也。且識藏即如來藏。然如來藏既非剎那，而識藏又豈是剎那耶。是則剎那非剎那，足知生滅本不生滅矣。然其生滅者殆非識藏，蓋是七識俱生之六識，所攬染污有漏習氣所熏，彼自生滅耳。斯則生從緣生，滅從緣滅，與我藏體了不干涉。故云意俱生識習氣剎那。若以無漏習氣所熏，則彼生滅者亦不生滅矣。故云無漏習氣非剎那。但此非凡愚所知。以彼計著剎那論故。以彼不知一切諸法剎那本非剎那，故妄計無為真如亦同諸法壞，故墮於斷見。此剎那者，魏譯文雖不倫，其義更顯。彼云剎尼迦者，名之為空。阿黎耶識名如來藏。無共意轉識熏習故，名之為空。具足無漏熏習法故，名為不空。此與論覺體相四義中前二正相符合。論云。覺體相者有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。云何為四。一者如實空鏡。遠離一切心識境界相，無法可現，非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動，具足無漏熏眾生故。然魏譯無共意轉識熏習，即論遠離一切心境界相。以此對觀，足知生滅本不生滅也。) 

　　 大慧。七識不流轉，不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者，受苦樂，與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺，剎那見，妄想熏心。 

　　 (記曰。此釋上本不生義也。尋常皆言七識生滅流轉，招致生死。此言七識不流轉者，正顯無生深義也。七識所以不流轉者，以無自性故。蓋生死善惡苦樂等法，而造作者乃前六識，而受熏持種致未來果者乃八識也。然七識無造無受，故不能為生死因。況生處即滅，故不流轉。尚不能為生死因，又豈能作涅槃因耶。既不能為染淨因，則無自性明矣。自性尚無，誰當生滅。然如來藏自性清淨，本不生滅，不受苦樂，非生死因。今云受苦樂與因俱若生若滅者，殆非如來藏也。乃是四住煩惱，及無明緣，為彼所醉，故有苦樂與生死俱，妄生滅耳。然此藏性體恆清淨，湛然常住，又何嘗有生死苦樂生滅之相耶。是則內外諦觀，畢竟了無生滅。而凡愚不覺此義，妄起剎那之見，是乃妄想熏心，非明智也。下以喻明。) 

　　 復次大慧。如金金剛，佛舍利，得奇特性，終不損壞。大慧。若得無間，(魏譯云。如來證法。唐譯云。若得證法。)有剎那者，聖應非聖。而聖未曾不聖。如金金剛，雖經劫數，稱量不減。云何凡愚不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想。 

　　 (記曰。此以喻結成究竟寂滅相也。謂如來藏自性清淨堅固，雖在生死體常不壞。如金剛佛骨，以得奇特性故。此乃一切諸佛證之，以為自覺聖智無上涅槃。在一切眾生得之而為心性。所謂聖凡平等無間之法也。若眾生得此無間之性有生滅者，而聖人得之亦非聖人矣。今既聖人得之未嘗不聖，而凡夫得之又豈真凡夫耶。然而此性既如金剛，雖經劫數稱量不減，豈可在聖有增，在凡而又減之耶。既聖凡平等，如何於一切法又有生滅。故云。云何愚夫不善於我陰覆之說，於內外一切法作剎那想。此經直指眾生業識，頓示如來藏心。故從初卷生滅章起，一往所談，辯明邪正因果，皆依八識迷悟而立。至此所顯理行因果已極。故復結歸如來藏識藏。今明八識本不生滅，以示平等如如，以顯從生滅門，入真如門，會歸一心，以為究竟，此通途之大旨也。故此後便明修本無修無得，示法身離過，以終其說焉。向後空無常剎那偈文，應屬於此。乃譯人錯簡。觀者幸會取觀之，理更昭著。◎上顯生滅平等相竟◎下廣明六度以示妙行無修相) 

　　 大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說六波羅密滿足，得成正覺。何等為六。(二譯俱有云何滿足。) 

　　 (記曰。此廣明六度，以示妙行無修無得，以成上平等義也。因明一往所言，但了自心現量，證自覺聖智，即名為佛，是則不勞多劫廣修六度矣。云何世尊於余經中常說六度滿足方得成佛耶。此乃聖教相違也。但不知何等六度。今云成佛如何滿足。故興此問。向下世尊答以三種六度，即此所云滿足者。蓋一念頓修，亦非廣歷多劫。以明無修無得，以示究竟如如智也。) 

　　 佛告大慧。波羅密有三種分別。謂世間，出世間，出世間上上。 

　　 (記曰。大慧問何等六度，而世尊答以三種之名也。世間，即人天行。出世間，即二乘行。出世間上上，乃一乘行也。) 

　　 大慧。世間波羅密者，我我所攝受計著，攝受二邊，為種種受生處，樂色聲香味觸故，滿足檀波羅密。(唐譯云。謂諸凡愚著我我所執取二邊，求諸有身，貪色等境，如是修行檀波羅密。)戒忍，精進，禪定，智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。 

　　 (記曰。此言世間有漏六度也。謂凡愚著相修行佈施。乃計我能施，計有所施物。依有無二見，為求未來受生人天勝處。乃具足六塵五欲境界而行佈施。乃至戒等五度亦如是以有漏因，感有漏果。故得生梵天，獲凡夫五通。不離生死，故稱世間。永嘉云。住相佈施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜。招得來生不如意。謂是故也。) 

　　 大慧。出世間波羅密者，聲聞緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅密，樂自己涅槃樂。 

　　 (記曰。此言二乘六度也。謂二乘人，為厭捨生死，欣趣涅槃，求於自度，修習六種劣無漏行。故不得作佛。以著涅槃相故。) 

　　 出世間上上波羅密者，覺自心現妄想量攝受。及自心二故。不生妄想。於諸趣攝受非分。自心色相不計著。為安樂一切眾生故，生檀波羅密。起上上方便。 

　　 (記曰。此言最上一乘行首佈施度也。謂大菩薩了唯心現量，作如實觀，而於自心內外二法，覺知唯妄分別現。所行佈施，善達三輪體空。不起施者妄想。不生受者執著。不取中間施物色相。但為安樂一切眾生故，而恆行佈施。故以捨性障為檀度也。論云。於真如法中深解現前，所修離相。以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅密。然檀能擅於六度。論曰。檀義攝於六。資生無畏法。此中一二三。是名修行住。故云上上方便。) 

　　 即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅密。 

　　 (記曰。此戒度也。梵語具云尸羅，此云清涼，又云止得，正翻為戒。此所言戒，非有作持之相，乃性戒也。諸度皆然。即於彼緣妄想不生戒者，謂於彼施受一切染淨境緣妄想不生，則自性清淨，戒相如空，有何持犯，以性淨為戒度也。論云。以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸羅波羅密。) 

　　 即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅密。 

　　 (記曰。此忍度也。梵語羼提，此云安忍，又云忍辱。以心能安忍外所辱境，故名忍辱。謂即於彼持犯妄想不生，以此無生法，忍可於心，乃無生忍，非忍辱之謂也，然無生非所可忍，而忍之者，以知能取所取性空寂故，以此為忍度也。論云。以知法性無苦，離嗔惱故，隨順修行羼提波羅密。) 

　　 初中後夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗梨耶波羅密。 

　　 (記曰。此精進度也。梵語毗黎耶，此云精進。以稱如實修行，於修行方便，亦不起方便之想。法華頓捨二執，是真精進，故以此為進度也。論云。以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗離耶波羅密。) 

　　 妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅密。 

　　 (記曰。此禪度也。梵語具云禪那，此云思維修，正翻靜慮。謂心意意識妄想悉滅，而以大悲大願救度眾生。雖得涅槃而不取證。故不墮聲聞涅槃。以二乘禪有執取故。此以不取涅槃為禪度也。論云。以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅密。) 

　　 自心妄想非性。智慧觀察，不墮二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅密。 

　　 (記曰。此智度也。梵語般若，此云智慧。謂了知三界之相，從自心妄想現，而非實有。以智慧觀察，不墮有無二見。而法身轉勝，了無生滅而不可壞。得入自覺聖智趣。以此為智度也。論云。以法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅密。然此六度，皆約性而修也。華嚴云。心常不與世心和合，名為精進。悲智利俗，不與識俱，名之禪定。已踐佛果出世妙慧，名為智慧。以皆稱性而修，故修無修相。此所謂一念滿足無上菩提。故云無所得相。所以為如實行也。) 

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言 　　 

空無常剎那　　　愚夫妄想作 　　 

如河燈種子　　　而作剎那想 　　 

剎那息煩亂　　　寂靜離所作 　　 

一切法不生　　　我說剎那義 　　 

物生則有滅

(魏譯云，初生則有滅。)

不為愚者說

　　 (記曰，此頌前剎那章義也，譯人錯簡於此。謂愚夫妄想分別諸法以為實有，計以為常。故世尊說空無常剎那，如河流，如燈焰，如種子，迅速遷逝，剎那不住，以破彼計。而愚夫不善隱密之意，復執言說為實，而定作剎那之想。殊不知剎那之法本非剎那，息於動亂，當體寂靜，離於所作。爾乃妄作生滅之見。以一切法本自無生。故我方說剎那義耳。然一切法生處即滅，當體無生。此無生義，豈可為愚者說之耶。故云初生即有滅，不為愚者說。楞嚴云。當處發生，隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。此豈易與愚者說耶。)  無間相續性　　　妄想之所熏 　　 

無明為其因　　　心則從彼生 　　 

乃至色未生　　　中間有何分(魏譯云。若無明為因，能生諸心者。乃至色未生，中間依何住。) 　　 

相續次第滅(魏譯云。即生即有滅。)　　　

余心隨彼生 　　 不住於色時　　　

何所緣而生 　　 以從彼生故　　　

不如實因生 　　 云何無所成　　　

而知剎那壞

(唐譯云。若緣彼心起。其因則虛妄。因妄體不成。云何剎那滅。) 

　　 (記曰。此頌展轉發明心境無生，以釋剎那非剎那義也。謂三界上下六趣往來，本自空洞無物，當體常住，了無纖毫起滅之相。若謂六趣相續生滅之相，以妄想所熏無明為因，心從彼境而有生滅者，此亦不然。何者。若果有色境與心為緣，可說心從彼生。若色未生時，此心又依何法所住而生分別耶。故云乃至色未生，中間依何住。此則計心從境生者妄矣。故般若云不應住色生心。然不住色生心，本無生也。若謂諸法相續次第生滅，而余心心所亦因隨彼境變滅而生者，此亦不然。何者。若彼色境果是有住，可說隨彼而生。且彼諸法當處發生隨處滅盡，目體寂然，了無生相。是則色本無住。色既無住，又有何法為心所緣而生之耶。故云不住於色時，何所緣而生。此則計境有生滅者妄矣。色既無住，則境本無生也。若謂因從彼無生之境而生心者。此因如石女兒。亦成虛妄矣。故云以從彼生故，不如實因生。因既虛妄，而所生之體不成。云何於無所成，而妄見有剎那生滅之法耶。由是觀之。展轉諦窮，心境寂然，了無生滅。此所以我說剎那也。所以不生滅者，以心境不相到故。故大經云。譬如河中水，湍流競奔逝。諸法不相知，各各亦如是。) 

　　 

修行者正受　　　金剛佛舍利 　　 
光音天宮殿　　　世間不壞事 　　 
住於正法得　　　如來智具足 　　 
比丘得平等　　　云何見剎那 　　 
犍闥婆幻等　　　色無有剎那 　　 
於不實色等　　　視之若真實 

　　 (記曰。此言諸法無生，唯智眼明見，而非妄想邪見所可知也。謂修如實行者，於正定中，觀諸世間法法真常，當體堅固，猶如金剛舍利光音天宮，常住不壞。以光音天水火不到故。然修行者定心觀之，尚已如此。何況八地菩薩安住正法，已得如來聖智滿足，證平等真如之比丘，云何而見諸法又有剎那生滅之相耶。且一切色法本來不實，如乾城幻事。無有剎那生滅。以不實故。云何愚夫於不實中妄為真實，計四大種為能造色。既大種不實，云何而說能造耶。此皆愚夫妄見也。已上頌文，當隨剎那章觀之，其義自見。◎上明妙行無修相已竟◎下廣破眾疑總顯法身離過) 

　　 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提。與諸菩薩等無差別。一切眾生法不涅槃。誰至佛道。 

　　 (記曰。此廣釋眾疑，總顯法身離過也。大慧因世尊一往所說語頗想違。第恐後人不善如來隱覆密意，便生疑惑。故此一一舉而徵明之，以顯如來法身永離諸過也。然此問答，舊注分為十段。今諦審語勢，及觀答意，對彼二譯，皆合前六為二，故止有六疑，但語意展轉耳。然如來出世，以身口意三輪應物，永離諸過。今六問中，其授記說識，施設本際等，口業也。金剛侍衛，招魔受報等，身業也。不說一字，常定無慮無察等，意業也。以三業清淨，故非身現身，無說示說，不慮而應，不察而知。此所謂法身普遍，如水中月不出不入，故永離諸過也。且此首疑世尊為二乘授記作佛，與菩薩不異等者。蓋因六度章，言聲聞緣覺，樂自己涅槃，雖行六波羅密，不能成佛，此則二乘與菩薩異也。何故於前不定性中云，三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。於滅正受章中，而云六地菩薩與聲聞緣覺同入滅正受耶。此則菩薩二乘又不異也。然二乘既有成佛之分。何故剎那章中，又言七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。然七識者，一切眾生識也。既云非涅槃因。此則眾生絕無成佛之分矣。而二乘亦眾生耳。既眾生法不至涅槃。又誰至於佛道耶。魏譯皆有如來復說四字。此合舊注三問為一問。) 

　　 從初得佛，至般涅槃。於其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮亦無察。化佛化作佛事。 

　　 (記曰。此中展轉含有三疑，而向下答文合為一義也。謂四等章中，言如來有六十四種梵音為眾生說法。何故本住章中云，從初成佛至般涅槃，於其中間不說一字。而恆沙章中，又云如來寂然，無有念想。然無念想，則是如來心常在定，無慮無察矣。且說法者，乃意言分別。何得又以多種音聲而說法耶。且四頓章中云，法佛者離心自性。今無慮察，即是離心自性，乃法佛也。若無慮察而能說法，則是法佛說法矣。何故又說化佛化作佛事耶。斯則展轉紆疑，故冀佛甄別。此亦合舊注三問為一。) 

　　 何故說識剎那展轉壞相。 

　　 (記曰。次第三疑也。剎那章中言七識不流轉，何故又云五識身心意意識俱善不善相，展轉變壞相續流注耶。) 

　　 金剛力士常隨侍衛。 

　　 (記曰。此第四疑也。恆沙章中言如來法身過世間望，則是不可見相矣。金剛力士又何從而侍衛耶。) 

　　 何不施設本際。 

　　 (記曰。此第五疑也。恆沙章中言生死本際不可知。本際者始也。解脫者終也。既不知本際之始，云何復說眾生得解脫之終耶。眾生既得解脫，是有本際可知矣。何不施設本際耶。) 

　　 現魔魔業，惡業果報，旃遮摩納，孫陀利女，空鉢而出，惡業障現。云何如來得一切種智而不離諸過。 

　　 (記曰。此第六疑也。恆沙章偈云，觀察諸如來，悉離一切過。且如佛初成道時，而天魔興四兵，持苦具，詣樹下繞佛，此魔業也。及旃遮婆羅門女，以木盂系腹，與外道孫陀利女，共相謗佛。又佛曾入娑黎那村，巡門乞食，無施之者，持空鉢而出。至若食馬麥，頭痛，背痛，刺傷足，調達推山壓佛，設火窟醉象毒飯等事，此皆惡業障現，不能悉舉，皆過惡也。何言如來悉離諸過耶。然二譯問惡業作二問。今亦合為一問答矣。) 

　　 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。為無余涅槃故。說誘進行菩薩行者故。此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃。為令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。 

　　 (記曰。此答第一問也。謂所以與二乘授記者，有其二意。一為聲聞自取有餘涅槃，今欲策進大乘，以證無余涅槃故。二為初心菩薩怖畏大乘，自生退縮，樂聲聞行，亦令捨小趣大故。有此二意，故為二乘授成佛記。且此乃是化佛方便之所為，非法佛也。因此故說聲聞與菩薩不異。下釋不異之所以。) 

　　 大慧。不異者，聲聞緣覺，諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味。非智障斷。大慧。智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我斷。七識滅，法障解脫。識藏習滅，究竟清淨。 

　　 (記曰。此釋二乘不異菩薩之所以也。謂二乘所以不異菩薩者。以聲聞緣覺菩薩，及藏教果佛，同斷煩惱障，證人無我。所得但空涅槃無差別故。非斷智障證法無我也。台教云。同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。故云聲聞緣覺諸佛如來煩惱障斷一味解脫，非智障斷。若智障斷，則得真殊勝清淨矣。以二乘所證劣無漏故。所言煩惱障者，乃先習也。先習者，謂三界生因，潤生枝末無明，即見思也。二乘證我空理，已斷三界生因，無復分段生死，故云先習見人無我斷。然煩惱障斷，但滅前六識耳。唯此與菩薩同。若七識滅，則分斷根本無明，方得法障解脫。若藏識種子習氣生相無明滅盡，方得究竟清淨。此又非二乘所知也。) 

　　 因本住法故，前後非性。無盡本願故，如來無慮無察而演說法。正智所化故，念不妄故，無慮無察。四住地無明住地習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，及二障斷。 

　　 (記曰。此答第二問也。前問世尊從初成佛乃至涅槃中間不說一字等。佛謂所以不說者，因我證本住法故。然本住法者，所謂諸法實相，有佛無佛法界常住。常住則無始終。無始終則無成佛及涅槃相。故云前後非性。前後際斷，寂然不生，念慮永絕，又有何法可說耶。然於無可說中而有說者。但以諸佛如來曠劫修因，所發救護眾生無盡本願所熏，於湛然法界無慮無察寂定心中，應眾生機而演說法。即其所說，乃從正智稱性所流，無有妄念，不待思慮然後說也。如來所以無思無慮者。以如來久已斷盡五住習氣，及根本枝末二種煩惱，離二種死，覺人法二無我，煩惱所知二障永寂故。以諸障永寂，即得種類俱生無作意生身。自然而有不思議業用，而能現應化身化作佛事。此所以無說示說，非身現身，是名如來真法身也。) 

　　 大慧。心意意識眼識等七，剎那習氣因。善無漏品離，不復輪轉。大慧。如來藏者輪轉涅槃苦樂因。空亂意慧，愚痴凡夫所不能覺。 

　　 (記曰。此答第三問也。前疑剎那章云七識不流轉，何故云五識身心意意識俱，善不善展轉變壞相續流注。既云七識變壞剎那不住，即是流轉。一等七識，何故又云流轉，又云不流轉耶。今佛答意，謂心等七識所以言流注者，以前七識本無自性，但以如來藏被無明所熏而有習氣。以此習氣為因，熏起前七妄想影子，念念生滅，剎那不住。因此但說七識生滅，非言流轉也。所言流轉者，謂順法性而流入生死，轉生死而為涅槃，作世出世間善不善因。以具此勝能，有大業用，方名流轉。今前七識，但能為世間有漏不善之因，不能作出世善無漏因，是故我言不流轉耳。故云無漏善品離故不復輪轉。至說如來藏輪轉者。以自性清淨，體不生滅。但以無自性故，隨緣轉變。以受有漏善不善熏，則為人天六道生死苦樂因。若受純淨無漏善法所熏，則能為出世涅槃真樂因。以具有如此轉變業用，故云如來藏輪轉，涅槃苦樂因。但此秘密深意，非三乘劣解，外道愚夫所知也。故云空亂意慧，愚痴凡夫所不能覺。空亂意慧者，乃創修大乘，未達真空，無決定信者。) 

　　 大慧。金剛力士所隨護者，是化佛耳。非真如來。大慧。真如來者，離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅。得現法樂，住無間法智忍故。非金剛力士所護。一切化佛不從業生。化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說法。非自通處說自覺境界。 

　　 (記曰。此答第四問也。前問意因恆沙章言如來法身過世間望。遂疑何以又有金剛力士常隨侍衛。今佛答云，金剛力士所隨護者，乃化佛耳，非真如來也。真如來者，離一切根量以滅一切凡夫外道二乘根量故，得現法樂安住無間法智忍中。故不假守護。然一切化佛，乃從眾生機感應現而生，非是業報所生。所謂應化非真佛。雖非真佛，然亦從真起，故云不離佛。以應不離真故。其所說法亦非真法。乃隨眾生種種心行樂欲不同，施設方便，各令歡喜成辦事業。故云因陶家輪等眾生所作相而說法。蓋陶家以輪繩泥水因緣，造作種種器物，隨其所求，各適其用故。然所說法乃隨他意語。非隨自通處說自覺境界也。) 

　　 復次大慧。愚夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解脫。 

　　 (記曰。此答第五問也。前文因恆沙章云生死本際不可知。遂疑謂既不知生死之始，云何而知解脫之終耶。故問何不施設本際。今佛答意，謂本際者，實際理地也。然實際中本無生死，又何有始終。然我所言生死本際不可知者，蓋責凡愚外道，但隨妄想生滅，不達實際耳。非是說生死有本際而不可知也。然彼愚夫依七識念念滅處起於斷見。不知藏識，但以相續流注不斷處起於常見。此皆自生妄想分別，故不知本際耳。非言生死有始。但彼自妄想滅，便是解脫。亦非涅槃有終也。) 

　　 四住地無明住地習氣斷故，一切過斷。 

　　 (記曰。此答第六問也。前問因恆沙章言如來悉離一切過，遂以魔冤惡業果報致疑。今佛答意，謂如來離一切過者，五住煩惱習氣究竟永斷故。然又遭魔者，此定業也。以示身堪忍，調伏剛強眾生，須具無生法忍，慈心三昧力故。所以有惡業果報者，以為眾生示現定業難逃，在佛不免，欲令眾生明信因果，懼惡報應，將使怖果絕因，離生死苦趣故。此皆化佛方便權智，示現與民同患之意耳。非是如來實有惡業報應具諸過惡也。且以五住煩惱永斷，故言離過。殆非言不受定業為離果也。) 

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　　

三乘亦非乘　　　如來不磨滅(唐譯云。無有佛涅槃。) 　　 
一切佛所記　　　說離諸過惡 　　 
為諸無間智　　　及無余涅槃 　　   
誘進諸下劣　　　是故隱覆說 　　 
諸佛所起智　　　即分別說道 　　 
諸乘非為乘　　　彼則非涅槃 

　　 (記曰。此頌通共五偈，單頌授記一義耳。初一偈，意言法界理中本無三乘，故云亦非乘。法身如來亦無涅槃之事，故云不磨滅。然既無三乘，亦無涅槃，而云為一切聲聞悉授佛記者，因為說諸二乘狹劣過惡，欲令捨離小心，趣向大道，究竟無間種智，證入無余涅槃。誘進諸下劣人，捨近習想。是故密意陰覆說有佛果可成，令彼生歡喜耳。非是實有涅槃待彼證之也。斯蓋權智方便施設。若以諸佛所證根本實智，即依自智說自證真實之道，則諸乘非為乘矣。以十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三故。是則彼二乘所證非真涅槃明矣。故云諸佛所起智，即分別說道等。) 

欲色有及見　　　說是四住地 　　 
意識之所起　　　識宅意所住 　　 
意及眼識等　　　斷滅說無常 　　 
或作涅槃見　　　而為說常住 

　　 (記曰。此頌授記中煩惱障斷，非智障斷意也。所言煩惱障者，乃四住煩惱也。謂欲愛住地，色愛住地，有愛住地，見一切住地。此四煩惱，乃意識之所起，而第七末那內熏入識堅住，以為生死種子，故云識宅意所住。以前七識念念生滅無常，而彼見為斷。以不知藏識流注，而便以為常，遂作涅槃之見。故我說彼非涅槃也。此常住言，乃出二乘妄計耳。故唐譯云。見意識眼等，無常故說斷。迷意藏起常，邪智謂涅槃。觀此偈文，即頌授記文義亦尚不足。其餘五問之意，亦當有頌，或經文脫略耳。◎此上廣決眾疑以顯法身離過已竟◎下特示真修佛性戒本以彰生佛平等) 

爾時大慧菩薩以偈問曰。 　　 
彼諸菩薩等　　　志求佛道者 　　 
酒肉及與蔥　　　飲食為云何 　　 
惟願無上尊　　　哀愍為演說 　　 
愚夫所貪著　　　臭穢無名稱 　　 
虎狼所甘嗜　　　云何而可食 　　 
食者生諸過　　　不食為福善 　　 
惟願為我說　　　食不食罪福 　　 

大慧菩薩說偈問已。復白佛言。惟願世尊為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各於住地清淨明瞭。(唐譯云。為未來現在非習所熏食肉眾生而演說之，令捨肉味，求於法味。於一切眾生起大慈心，更相親愛如一子想，住菩薩地。)疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已，亦得速成無上菩提。 

　　 (記曰。此因上世尊一往開示理行因果究竟已極，而大慧至此特以食肉為請者，將示真修如實行者，當以性戒為本故也。如楞嚴進修五十五位，初以三種漸次為首。悲夫。眾生所以常寢生死者，獨以淫殺盜妄四種根本重罪牽纏，不得出離也。彼首斷淫，此專斷殺，皆為真修之要。但此經來文未盡，不能畢見如來清淨垂範耳。或曰。諸經首唱斷殺，楞嚴獨唱斷淫。說者以真修以斷淫為本。利生以斷殺為先。何言斷肉便為真修耶。愚曰。不然。如來說法，各隨所因，初無執一之談也。彼因阿難誤墮，便唱斷淫。此因夜叉王宮，便唱斷殺。各隨性習偏重，所謂痛處著錐耳。良以眾生貪著五欲因緣，沈淪生死。五欲者，財色名食睡也。豈獨色慾偏令人生死，而食便不致生死耶。楞嚴三相續中，以三貪為本，所謂淫貪殺貪盜貪也。彼首淫貪，而此重殺盜二貪。蓋為末世眾生，迷於性真，昧於同體，相吞相殺，尤勝羅剎。故如來大慈，特因夜叉鬼王而發之也。彼首刳正性，此先除助因，違現業，蓋相須也。然恨未見畢竟之論耳。矧前云一切眾生皆攝受欲食，不能攝受法食。此云欲令眾生捨於肉味，求於法味，於一切眾生慈心相向，如一子地。苟非深得法味，悟平等性，何以不食肉者便能住菩薩地，速得無上菩提耶。此示真修性戒，而因鬼王發之者無疑矣。且曰聲聞住自涅槃，亦因不食肉故而能疾得無上菩提者。豈不以貪涅槃味，攝受欲食，為戕害法身，而違平等自性者耶。二乘苟能捨此欲味，則一念頓證無上菩提。成佛之速無過於此。是愚所謂性戒也。智者請深觀之。) 

　　 惡邪論法(唐譯云。路伽耶等。此云順世。又云善論。)諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉。況復如來世間救護正法成就而食肉耶。 

　　 (記曰。此言外道邪見，尚有遮禁不聽食肉。何況如來大悲含育，世所依怙，而許自他俱食肉耶。深明必應制斷也。) 

　　 佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生從本以來，展轉因緣嘗為六親，以親想故，不應食肉。(唐譯云。一切眾生從無始來，在生死中論回不息。靡不曾做父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身。云何於中取而食之。)驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅(此云屠者)及譚婆(此云食狗肉人。又獵師也。)等，狗見憎惡驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閒林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我嘗說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想，故不應食肉。聽食肉者無有是處。 

　　 (記曰。此甚言食肉之過患也。其實不應食肉有無量因緣，今略說者如是耳。首稱一切眾生於生死中靡不曾為父母兄弟六親眷屬朋友知識者，此所謂法性平等，同體之慈也。以親因而觀眾生，則無肉可食。以佛性而觀眾生，則無物可取。無物可取，則眾生相空。無肉可食，則自性清淨。相空性淨，此所以為性戒成就，一念而登佛地也。不食之利，既能遠取菩提。而食之之害，則當斷佛慧命，永殞善根矣。由是觀之。如上略說之過，猶舉易信者言之，為遮眾生恐怖故耳。) 

　　 復次大慧。過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。 

　　 (記曰。此甚言昧於同體，故致食人。違背性真，故致反逆。順逆由己，而依違應之矣。二譯此中有多因緣，當合觀之。) 

　　 復次大慧。凡諸殺者，為財利故，殺生屠販。彼諸愚痴食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。(魏譯云。是故買者與殺無異。)彼殺生者，若以財物。若以鈎網，取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故，不應食肉。 

　　 (記曰。此言因食肉而資殺業也。彼殺生為利而殺。食肉以錢而網。是以食之者眾，而殺之者多。殺之者日益多，而食肉者業益甚。是故買與殺者其罪均也。總之皆以妄想貪求故耳。所以殺者求利而想愈增。食者求味而想愈熾。是以殺食相誨，同惡相資。故云亦無不教不求不想而有魚肉者，此其所以業等也。魏譯云。我觀世間無有是肉而非命者。故我說食肉之罪，斷如來種。) 

　　 大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。 

　　 (記曰。此明開權顯實意也。佛謂我餘經中，亦會許食五種淨肉，制斷十種生物而已。今則一切頓斷，一切生命盡不許食。何者。以昔機未純，未示佛性義，權旦遮制以將就之，欲待時故。今則眾智貞純，說時已至。若不頓斷食肉，以頓示佛性種子，令其成實，則我以小乘化人，自墮吝法之慳，此事定為不可。故我於楞伽此會，一切盡斷，都不許食也。五種淨肉者，謂不見，不聞，不疑，鳥殘，自死，是也。應斷十種者，謂人，蛇，象，馬，龍，狐，豬，狗，獅子，獼猴，是也。)

　　 大慧。如來應供等正覺尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生猶如一子。(唐譯云。聲聞緣覺及諸菩薩尚唯法食。豈況如來。大慧。如來法身，非雜食身。大慧，我已洗滌一切習氣。我已善擇諸心智慧。大悲平等。善視眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉。何況自食。)是故不聽令食子肉。 

　　 (記曰。此世尊廣說食肉之過，而以同體大悲結示之也。然如來法身，非雜食身，故以法喜為食。此正欲行人捨離欲食，攝受法食耳。所以切戒行人勿食眾生血肉者，以如來視一切眾生如一子故。然子之於父母，氣分同也。良以法身流轉五道，名曰眾生。而一切眾生皆以如來法身為體故。以同體而觀，猶如一子，則無眾生。苟食其肉，豈非戕法身，斷慧命耶。不食則自性無虧，法身常住矣。成佛之要，莫速於此。不食肉章長行之文，二譯甚廣。今此文正當魏譯十分之一，當唐譯十分之三耳。顧此長行雖略，而偈文頗詳。詳略相因，蓋譯人善義之體勢。殆非佛語有出入也。觀者於此三譯全經，悉當以義會之。) 

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　　 
曾悉為親屬　　　鄙穢不淨雜 　　 
不淨所生長　　　聞氣悉恐怖 

　　 (記曰。此總頌不淨氣分等文。所謂長詳偈略。且偈又先後互明。) 

一切肉與蔥　　　及諸韭蒜等 　　 
種種放逸酒　　　修行常遠離 　　 
亦常離麻油　　　及諸穿孔床 　　 
以彼諸細蟲　　　於中極恐怖 

　　 (記曰。此長略偈詳也。蔥薤韭蒜，所謂生啖生恚，熟食發淫。故與酒肉並食之，則生諸放逸，增長淫欲也。不食麻油，不驚細蟲。況食血肉耶。) 

飲食生放逸　　　
放逸生諸覺(唐譯云生邪覺。) 　　 
從覺生貪欲　　　是故不應食 　　 
由食生貪欲　　　貪令心迷醉 　　 
迷醉長愛欲　　　生死不解脫

　　 (記曰。此明因殺盜而致淫欲也。楞嚴謂酒肉蔥蒜等為助因。此言食之而生貪欲。貪心迷醉，增長愛欲。故生死不脫者，由彼食貪無明，滋培欲根，故增長耳。令絕食貪，則無明之水既涸，欲愛之田自乾，名色之芽自枯。此所以因斷味貪，而生死頓絕，速至菩提也。) 

為利殺眾生　　　以財網諸肉 　　 
二俱是惡業　　　死墮叫呼獄 　　 
若無教想求　　　則無三淨肉 　　 
彼非無有因　　　是故不應食 

　　 (記曰。無有不生之肉。故云彼非無有因。) 

彼諸修行者　　　由是悉遠離 　　 
十方佛世尊　　　一切咸訶責 　　 
展轉更相食　　　死墮虎狼類 　　 
臭穢可厭惡　　　所生常愚痴 　　 
多生旃陁羅　　　獵師譚婆種 　　 
或生陁夷尼(魏譯作羅剎女。)　　　
及諸肉食性 　　 
羅剎貓狸等　　　遍於是中生

　　 (記曰。, 言好食腥羶，必多墮於此類，性皆然也。) 

　　 縛象與大云　　　央掘利魔羅 

　　 (記曰。縛象，魏譯云象掖，唐譯云象脅。央掘利魔羅，唐譯云央掘摩。皆經名也。) 

及此楞伽經　　　我悉制斷肉 　　 
諸佛及菩薩　　　聲聞所訶責 　　 
食已無慚愧　　　生生常痴冥 　　 
先說見聞疑　　　已斷一切肉 　　 
妄想不覺知　　　故生食肉處 

　　 (記曰。此言如來元不會許食淨肉也。佛謂我先所說見聞疑殺不許食者，其密意已是斷一切肉，總不許食矣。以一切肉，總不出此三種殺故。所言不見不聞不疑殺，除此則無肉可食矣。而眾生妄想無知，將謂如來許不見等是為淨肉，遂生可食之想，此愚之甚也。) 

如彼貪欲過　　　障礙聖解脫 　　 
酒肉蔥韭蒜　　　悉為聖道障 　　 
未來世眾生　　　於肉愚痴說 　　 
言此淨無罪　　　 佛聽我等食 　　 
食如服藥想(唐譯云。淨食尚如藥。)　　　
亦如食子肉 　　 
知足生厭離　　　修行行乞食 

　　 (記曰。此責眾生無知，妄謂如來許食淨肉也。謂眾生所以妄謂淨肉可食者，以彼貪欲過患所致耳。名雖淨肉，其實障礙聖解脫道，與酒肉蔥蒜等無差別。而眾生愚痴，言此是淨而無罪過，是佛所聽食者，謬之甚矣。然佛每誡比丘節量時食，勿生貪求。若受信施淨食之時，應當觀察如服藥想，亦如餓世食子肉想。為欲慚愧知足，生厭離心，行乞食法故。然於淨食尚然如此。何況教彼食淨肉耶。) 

安住慈心者　　　我說常厭離 　　 
虎狼諸惡獸　　　恆可同游止 　　 
若食諸血肉　　　眾生悉恐怖 　　 
是故修行者　　　慈心不食肉 　　 
食肉無慈慧　　　永背正解脫 　　 
及違聖表相　　　是故不應食 

　　 (記曰。食肉無慈慧，謂傷同體，無正知見故。永背正解脫，謂不隨順法性，行邪險道，入生死故。違聖表相，謂虧護生威儀，不能化利眾生故。有此多失，故修行者不應食也。) 

得生梵志種　　　及諸修行處 　　 
智慧富貴家　　　斯由不食肉 

　　 (記曰。此結不食肉者之利益也。凡善惡之報有三。謂現報，生報，後報。如長行歷言身口臭穢，物見驚怖，及王臣反逆等，皆現報也。如偈中前云，墮號叫獄，及虎狼臭類，貓狸羅剎，及屠兒等，惡種類中，皆生報後報也。今偈不食肉，而得生梵種，諸修行處，及智慧富貴之家。此乃善業。生報，後報，若是而驗。現報可知矣。以遠穢惡，故生梵種。以能順法界性，故生修行處。所謂不離道場也。以捨愚痴，故生智慧。以永絕貪求，堪為佛子，故生富貴家。以如來富有法界，貴為世尊，唯達法性平等而能不食肉者，可以克紹家業耳。其他復何與焉。悲夫。一切眾生同迷法性，而受五蘊幻妄身心也。觀相雖異。觀性實同。昧者迷同而忽異，爾乃仇視自心，恣殺以快已，豈不謬哉。此所謂自心取自心，非幻成幻法。能了達自心現量，則物我兼忘，人法雙泯，一種平懷，蕩然自盡。豈非不以忘取著之情，而為成佛之梯筏耶。此所以真修之行，而以斷肉為第一清淨明誨也。然考之四重，此雖一隅。智者倘能深觀而諦思之，即此可以思過半矣。) 

　　 (此經傳云。大部有四十卷，一百五十一品。此來者四卷，唯此一品。以經來未盡，故闕流通。其百八問中，今別問，別答者，五法三自性八識二無我，總別迷悟因果邪正階差修證始終根性差等，義已問答明白具足。其未問答者，但名相差別之事耳。如誰生諸寶性已下，至若天地人物萬象之差，人欲好樂之別，及佛所補大慧問不及者，算數之事，並華藏世界形狀不同等。具如華嚴世界成就，華藏世界，及阿僧祇壽量諸品證之。則其未至之文，特名相耳。先覺所以不持來者，以所重在唯心唯識法門，欲頓悟一心，即此更無余法。至其所未來者，縱盡法界數量，第不過一心之影現耳。達磨指此為心印。豈此外更有剩法乎。觀者應知。) 

　　 偈曰 

　　 稽首寂滅海　　　莊嚴妙色身 　　 
         圓滿總持門　　　永離文字相 　　 
         隨緣和合者　　　自性清淨僧 　　 
         蒙以同體慈　　　哀愍攝受我 　　 
         能以思惟心　　　入此甚深藏 　　 
         於一毛端頭　　　現自覺境界 　　 
         普使見聞者　　　頓悟法性空 　　 
         一切幻化緣　　　了達唯心現 　　 
         願法界量滅　　　同入平等觀 　　 
         普於一切時　　　一切塵中現 　　 
         凡在有情身　　　共登極樂國