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一切佛語心品第二之一
(◎前顯理中初明寂滅一心已竟◎次示如來藏性)
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說如來藏自性清淨。轉(二譯皆作具。)三十二相入於一切眾生身中。如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚痴不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說。雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者離於求那，周遍不滅。世尊。彼說有我。
(記曰。此將示如來藏性真常無我，以破外道妄計神我，故興此問也。初雲，寂滅者名為一心。一心者名如來藏。然此藏體，從本以來不與一切染法相應，故雲自性清淨。諸佛證此，號為菩提涅槃，成三十二妙相。眾生迷此，以為生死煩惱，作八萬四千塵勞。是則眾生日用現證，全是如來果德，故雲轉三十二相入一切眾生身中。但為五陰垢蔽貪痴妄想所污。故如大價寶而為垢衣所纏。其實自性常住不變。此是一切諸佛大乘了義究竟極談。所謂常住一心法身真我者。大慧因而疑之曰。世尊向斥外道妄計神我，謂是邪見。今雲有如來藏常住真我，豈不同彼外道所說我耶。然世尊說如來藏體常周遍，離於自性，不生不滅。然外道亦說有常作者離於求那，周遍不滅。斯則彼所說我，與佛無別。且世尊前雲空無生無二離自性相，普入一切修多羅。今雲有如來藏義。是聖教相違，自語相違也。然彼所計我，其義有三。一者體常，名為作者。二者雖在五陰，而離於求那，別有自性，三者遍歷諸趣，實非生滅。其語雖似，其義全非。實是邪見。故雲。學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。痴兒識作本來人。此經以破邪為用。謂此邪見一破，即名正智。即可頓證一心。故大慧於顯理究竟處置此一問。)
佛告大慧。我說如來藏，不同外道所說之我。大慧。有時說空，無相，無願，如實際，法性，法身，涅槃，離自性不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。如是等句說如來藏已。如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。
(記曰。此言法本離言，應機故有說，以顯藏性無我也。謂如來說法，不同外道執一之論。但順眾生所執之情，隨宜而擊破之。故為著有相希求者說三解脫。為執假法者說如實際。為執差別者說平等法性。為執妄身者說法身。為樂生死者說涅槃。為認生滅為心性者說離自性不生不滅。為厭囂喧者說本來寂靜。為厭生死者說自性涅槃。如是等句皆如來藏之異名。故雲如是等句說如來藏已。為執四大假我及認神我者說無我。其有愚夫，聞說無我，遂生恐怖。故如來乃說離妄想無所有境界，名如來藏自性清淨。此亦隨順方便，本無實法。是故汝等當依於義，莫著言說。不應作我見計著。向雲三乘為權，一乘為實。今言法身涅槃如來藏名，猶是方便建立。所謂我大乘非乘。以顯寂滅心源，言思路絕，真妄兩忘，方為自覺聖智究竟處。)
譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏。令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
(記曰。此以喻顯法因機異也。淨名雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。故如陶家作器，泥本是一，隨緣故器異。以況法本不異，異自機耳。故唐譯雲。如來亦爾。於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字饔脅畋稹Ｈ恢種種腔凵魄煞獎閼摺７ɑ啤Ｖ罘鷸腔凵跎釵櫱俊Ｆ渲腔勖拍呀餑訝搿Ｎ餃繢淳哂腥ㄊ刀恰Ｖ種種腔郟艘磺兄種牽臼抵且病Ｉ魄煞獎悖蟮萌ㄖ且病Ｈ蝗繢匆允抵侵だ恚史ㄎ薏懷埂Ｈㄖ撬搗ǎ駛薏灰恕Ｆ淥搗ǎ賈諫韻さ接諞磺兄塹亍９試迫繢次莆抑鍆獾攔仕等繢床亍Ａ罾氬皇滴壹耄肴饌眩駁夢奚掀刑嵋病Ｆ褳獾浪滴乙Ｈ饌顏摺Ｎ餃繢床刈孕鄖寰唬試瓶鍘＠胍磺邢啵試莆尷唷Ｖ諫宰躍咦悖患僂餷螅試莆拊浮＞梢先饌選Ｎ狡腥墼燈鴝孕鑰眨每戰饌選９凼兄ё孕悅穡夢尷嘟饌選Ｈ肟瘴拊蓋螅ㄎ袒諫剩夢拊附饌選Ｈ槐艘怨堊裕庠諦小４艘蘊逖裕庠誒懟Ｃ灞穡д哂χ?
是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧。為離外道見故，當依無我如來之藏。
(記曰。此結成正義，誡令離過也。謂如來說法，乃以實相印印定諸法。故隨其所說，皆與實相不相違背。外道無此法印。故曰不如是則同外道。噫。如來無此法印，則同外道。痛令識法者懼。如來藏，乃佛性在纏之名。謂眾生識藏乃如來也。故雲如來之藏。依主釋。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
人相續陰 緣與微塵
勝自在作 心量妄想
(記曰。此通頌無我也。人相繼陰緣，乃凡夫所計五陰緣生假我。微塵勝性大自在等，乃外道所計神我。此皆心量妄想分別。其實本皆無我。◎前從初卷分別自性章以來至此，通約三門以辯邪正因果中，初破邪顯正以示常住真理竟，◎此下依理勘訂以辯邪正二行分四◎初總示正行之方分四◎初能觀之智有四)
爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生，復請世尊。惟願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。
(記曰。此正請行也。前一往開示顯理業已究竟。故大慧至此請行。問曰。前說唯心識觀，聖智三相二無我觀等，皆其行也。何特指此為行耶。答曰。此經直指一心，為頓教大乘。謂生死即涅槃，煩惱即菩提。故曰五法三自性八識二無我，說如來藏隨染淨緣成世出世法。以隨業愛無知染緣而起，則如如正智即成名相妄想，為實我實法，故有生死。若觀緣生無性，即名相妄想為如如正智，我法皆空，即是涅槃。唯此一心轉變，更無別法。前雖節節說觀，乃世尊直指當機，要令目前頓見諸法，緣生無性，頓悟無生，乃借觀明心，正在顯理。今從生滅會歸一心真源，顯理已極。故大慧因前五無間種姓故，觀未來眾生亦有頓根可成熟者，故特請修行無間。亦如前為諸菩薩所說修行大方便門，令其頓悟。前約觀顯理。此因機設行。故正在行也。以依無間之理，修無間之行。因無間之行，證無間之果。唯此一心，當下頓證。故人法因果，通雲無間。實此經之宗趣也。)
佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。雲何為四。謂善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。
(記曰。此正示行相，能觀之智有四也。未來之機，非上根大智不能頓入唯心法門。故雲菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。故二十七祖囑達摩曰。震旦眾生多有大乘根器，汝當於彼度人無量。是故鼻祖西來，不立文字，直指人心見性成佛。故自曹溪而下，傳燈所載，皆成就四法得修行大方便者。但有絲毫不透，即為有間，不足稱大方便矣。)
雲何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊。離我我所。無動搖。離去來。無始虛偽習氣所熏，三界種種色行系縛身財建立，妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。
(記曰。此釋四法中初句義也。謂觀三界諸法唯是一心。離我我所。本無動作去來之相。但以無始虛偽執著習氣所熏，故三界種種色行系縛身財住處。隨妄想分別之所顯現。唐譯雲色行名言系縛。謂三界但以名言為體。若了妄想無性。則三界頓空。此當空觀義也。)
雲何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焰夢等一切性。無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性。(唐譯雲。如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。)是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。
(記曰。此釋次句義也。由觀三界一切諸法既唯心所現。則雖有不實，當體虛假。如焰夢毛輪等，本自非有，但因妄想習氣故有。由妄想無性，則一切法皆無性矣。無性故假。此當假觀義也。)
雲何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢一切性。自他俱性不生。隨入自心分齊，故見外性非性。見識不生。及緣不積聚。見妄想緣生。於三界內外一切法不可得。見離自性。生見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。
(記曰。此釋第三句義也。以心境對待，故生滅之見不忘。良以心本無生因境有。今觀一切境界如幻夢不實，則諸法當體不生。以唯心現故不生。既唯心現，則外境頓空，他不生也。外境既空，則內識不起，故雲見識不生，自不生也。既無當心之境，亦無了境之心，當體無生，又何因緣而能生耶。故雲緣不積聚，不共生也。由三界諸法皆從緣起，故雲見妄想緣生，故非無因生也，今觀因緣體空，則三界內外一體諸法皆不可得。以了諸法無實體故，生見悉滅，則證如幻境界，得無生法忍，離生滅見。生滅既滅，寂滅現前。此當中道義也。中觀曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。此但直觀諸法唯自心現，緣生無性，頓證無生。約義而言，以例三觀。非若他經所明歷別次第比也。上三句屬因。下三句屬果。以意生身，因上三觀而證得故。)
雲何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。得意生身。
(記曰。此釋第四句圓成一心自覺聖智義也。謂八地以前，未離心意識，猶屬對治生滅境界。及得無生法忍，住八地已上，五法三自性八識二無我一切俱離。所謂生滅滅已，寂滅為樂。故雲得自覺聖智善樂。以無生無不生，故得意生身。身土自他，無障無礙。)
世尊。意生身者，何因緣。佛告大慧。意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙。於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧。如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴，聖種類身一時俱生。猶如意生，無有障礙。隨所憶念本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智善樂。
(記曰。此釋行成得果之相也。唐譯雲。譬如心意，於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力通自在諸相莊嚴。憶本成就眾生願故，猶如意在，生於一切諸聖眾中。前二無我中見法無我，住灌頂位，超佛子地，當得如來自在法身。及唯心觀成，並聖智三相等，節節皆明此義。)
如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉捨心意意識五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如是學。
(記曰。此結勸修也。華嚴九地聖人，現十界身，說法度生，莊嚴佛土，承事諸佛，作大佛事。所謂得意生身也。此言八地得者。以彼約行布斷證，謂由八地斷俱生我執已，證平等真如，著三昧樂。能捨三昧樂，發度生願，故能現十界身，說法度生，如意自在，名意生身。故九地方得。此約頓機，但能一念頓證無生，離心意意識境界，從凡夫位即入佛境界，對位正當八地耳。非言漸斷漸證依次而至也。故下文雲。初地即為八，無所有何次。所謂得諸法正性者，不從一地至於一地。此但約通相言之耳。所謂頓悟一心頓登佛地。雖雲諸地，乃借位以示悟有淺深，非是實有階級次第也。古德雲。聖諦亦不為。何階級之有。◎次示所破之惑有二◎初明緣生無性破依他起)
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。惟願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。
(記曰。此躡跡問，以明迷悟因依，廣釋上修行者大方便也。然修行之要。唯了依他遍計本無，圓成實有而已。故此先明緣生無性，以破依他起性。由外道不達諸法依如來藏若生若滅，乃妄計一切眾生世界從我流出，謂之頓生。妄計冥初生覺，從覺生我心等二十五冥諦，謂之漸生。由此有無二見，皆依他起者。故世尊從前一往說諸法從因緣生，以緣生無性故說無生，破彼妄計。大慧雖領其旨。將謂實有因緣之相，但不知因緣之相何如。意謂若明達因緣之相，則不於諸法起有無二見，及執頓生漸生也。故興此問。向下答意，先示因緣之相，後示因緣亦無。問曰。前顯理行因果已周，真妄之辯已徹，何以復於因緣起疑耶。答曰。良有以也。此經頓教大乘。以一心為宗，斷疑破執摧邪顯正為用。以直觀一心，頓斷根本煩惱，頓證無生，立登佛地故。然根本煩惱有六，謂貪嗔痴慢疑邪見。然貪嗔痴，本是如來三德秘藏，為一切眾生本有佛性，有情皆具。但慢疑邪見，二乘外道居多。以疑謗正法，橫生邪見，未得謂得，未證謂證，故與正法相抗，違背正覺，是以最為堅執梗化者。世尊四十年來，多方彈斥，至此根機已熟，故頓拔疑根，力催邪見，令其正信一髮，即可頓證無生。所謂疑悔永已盡。安住實智中。是故此經專一斷疑破邪，以顯自覺聖智，所以已蒙究竟開示。而復躡跡重重伸疑致難者，直令行人纖疑盡淨，方能的信自心，更不向外馳求耳。故從上諸祖，乃的信自心到不疑之地者。非此外別有方便也。此後終篇大旨，概不出此。)
佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內。外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工，諸方便緣有瓶生。如泥瓶。縷氎草席種芽酪酥等方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。
(記曰。此示外源相也。親能生起為因。疏能助起為緣。一切諸法未有不從緣生者。且如泥團為因，柱輪繩水木人工為緣，而成於瓶為果。至若縷草種酪為因，氎席芽酥為果。以類諸法皆然。緣生之法，必先因後果，展轉而生，故雲前後轉生。內外者，內即根身，外即器界。)
雲何內緣。謂無明愛業等法，得緣名。從彼生陰界入法，得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內緣法。
(記曰。此示內緣相也。為從無明愛業等十二因緣，立緣之名。從緣而生陰界入法，得緣所起之名。雖有三世因果，了無差別。但是愚夫妄想分別見耳。此即示緣生無性義也。)
大慧。彼因者有六種。謂當有因，相續因，相因，作因，顯示因，待因，當有因者，作因已，內外法生。
(記曰。此示因相也。因即是緣。以心境互為緣起故。但約生起義為因，助起義為緣耳。唐譯雲。謂內外法作因生果，以一念起處，即作生死因，必有當來果，故為當有因。作即生起，此當因緣義也。若了生本無生，則無涯生死頓斷。)
相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。
(記曰。此當所緣緣義也。唐譯雲。謂內外法作所緣，生果蘊種子等。謂若根若境，通為所緣，而起憎愛取著，能致後有生死不斷，故雲相續因。)
相因者，作無間相相續生。
(記曰。此當等無間緣義也。唐譯雲。作無間相，生相續果。以妄想不斷，因果相續，故名無間。)
作因者，作增上事，如轉輪王。
(記曰。此當增上緣義也。唐譯雲。謂作增上事，而生於果。謂單境不能生果。必假心為增上。以心是境之增上緣故。如轉輪王，於受用境，變現自在。)
顯示因者，妄想事生已相現，作所作，如燈照色等。
(記曰。此當分別緣義也。魏譯雲了因。唐譯雲顯了因。謂分別生能現境相，如燈照物。所謂境緣無好醜，好醜起於心。若一心不生，則萬法俱寂。故一切法，但以分別為因。楞嚴八還中分別緣，即此義也。以上四因，心境合會，作業成就。到此則分別顯了，因果歷然，故雲了因也。)
待因者，滅時，作相續斷，不妄想性生。
(記曰。此無想斷滅因也。謂無想外道，心慮(廠@火)凝，於妄相滅處，遂作相續已斷，而生無妄想見，以此為因，感無想報。以待滅為因，故雲待因。論中無此。以此經正在摧邪，故特出此因。然此六因，真妄皆具，聖凡齊稟。以法界所宗不離緣起故。良由不達緣起，妄執諸法實有自性，故成偏邪，但名妄想。若了緣起無性，則法本無生，真妄皆空，聖凡齊泯，即是自覺聖智。且此因緣諸法盡屬生滅。意顯本不生義不屬因緣。故下雲漸頓俱非，以示真無生義。)
大慧。彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。
(記曰。次明本不生也。唐譯雲。此是愚夫自所分別。非漸次生。亦非頓生。)
所以者何。若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生，不生。如不生子，無父名。
(記曰。此徵釋無生義也。謂諸法不一時頓生，亦非漸生。若頓生者，則不分能所先後，無因果相。若漸生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父。故魏譯雲。若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生。如未有子，雲何名父。未得身相者，單言未得果相，不得言因也。)
大慧。漸次生，相續方便，不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等生所生故。大慧。漸次生，不生。妄想自性計著相故。
(記曰。此明法本離緣，但妄計因緣相也。謂諸法當體寂滅，本自無生。若言因因緣而生諸法者，皆妄想分別耳。故魏譯雲。愚痴凡夫，自心觀察次第相續不相應故，作如是言，因緣次第緣緣緣增上緣等，能生諸法，大慧。如是次第諸法不生。虛妄分別，取法體相。唐譯雲。諸計度人，言以因緣所緣緣無間緣增上緣等，所生能生互相系屬次第生者，理不得成。皆是妄情執著相故。言因攀緣等者。謂親能生起者，曰因緣。心取外色等塵，曰攀緣。即所緣緣。內外法更互轉生，相續無間，曰次第緣。即等無間緣。心是境之增上緣。識論廣明。但名同義別。以此明緣生諸法。彼論識具緣相耳。)
漸次俱，不生。自心現受用故。自相共相，外性非性。大慧。漸次俱，不生。除自心現，不覺妄想，故相生。是故因緣作事方便相。當離漸次俱見。
(記曰。此結示法本無生，不可作因緣見也。何以諸法頓漸不生，以一切法唯心現故。既唯心現，則心外無法，無可生者。以自共相皆無自性故。既無自性，則誰為生者，故皆不生。但除妄識分別為有生耳。其實無生。唐譯雲。漸次與頓，皆悉不生。但自心現身資等故。外自共相皆無性故。唯除識起自分別見。大慧。是故應離因緣所作，和合相中頓漸生見。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
一切都無生 亦無因緣滅
於彼生滅中 而起因緣想
非遮滅復生 相續因緣起
唯為斷凡愚 痴惑妄想緣
有無緣起法 是悉無有生
習氣所迷轉 從是三有現
(記曰。此頌法無生滅，本自離緣也。初一偈，謂一切法本無生滅，但諸凡愚於無生中妄見生滅，而起因緣之想。次一偈半，妨難。難曰。向因凡愚妄執諸法滅而復生，故世尊說因緣相以遮遣之。今者何言因緣亦無耶。故偈答曰。非是遮彼滅而復生者而說因緣。但假以因緣名字以破彼凡愚妄想耳。亦非實有因緣之相為彼生法也。況一切有無緣起之法，盡是無生，豈有因緣之相耶。末半偈，又通難。難曰。既無因緣，今此三界從何而起。答曰。但從眾生習氣迷轉，乃自妄見三界之相耳。故雲，習氣所迷轉，從是三有現。)
真實無生緣 亦復無有滅
觀一切有為 猶如虛空華
攝受及所攝 捨離惑亂見
非已生當生 亦復無因緣
一切無所有 斯皆是言說
(記曰。此頌正顯實義也。謂一切生滅因緣有為諸法，盡屬虛妄之見。真實本來無有生滅。但見一切有為之法如空中華。遠離能取所取一切妄見。則頓見諸法本無已生當生。而彼一切因緣和合之相，皆是言說，非實法也。始因凡愚妄執異因能生諸法，起有無斷常二見。故世尊先示因緣生法，破彼無因，令觀諸法緣生無性，了悟無生。今無生之理既彰，真實之義已顯。故此特示本無生滅，不假因緣。以但有言說都無實義故。斯則直指一心真源，以顯究竟第一義諦，離名字相，離心緣相，離言說相也。觀者應知。◎上明緣生無性破依他起竟◎下明妄想無性破遍計執)
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說言說妄想相心經。世尊。我及余菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經。(二譯皆心法門。)則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣，淨一切眾生。
(記曰。此亦躡跡伸疑致問，以明妄想無性，以破遍計執也。由初卷末雲，當依於義，莫著言說。意謂言說是妄想相，且所說能顯第一義。既能顯第一義，何以名妄想耶。故此請問言說妄想相，及所說第一義。若能通達此二種義，則遠離遍計。亦可以此法門，淨治眾生也。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四種言說妄想相。謂相言說。夢言說。過妄想計著言說。無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已，境界無性生。(唐譯雲。謂夢先所經境界。覺已憶念，依不實境生。)過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。(唐譯雲。謂意念怨仇先所作業生。過即過惡。)無始妄想言說者，無始虛偽計著過，自種習氣生。(唐譯雲。以無始戲論妄執習氣生。)是名四種言說妄想相。
(記曰。此示言說相也。謂妄見男女身分顏貌好醜，及一切資生器物美惡等相，妄起分別而有言說，名相言說。夢先所經境界，覺已憶念，妄計分別吉凶美惡等，名夢言說。憶想自他冤親愛憎等先所作業，妄生分別而有言說，名過妄想計著言說。無始時來八識含藏自類戲論種子習氣，猛然鼓發，故生分別，名無始妄想演說。一切言說，不出此四。以妄想為言說因故。離此四外，則無言說。無言說處，即第一義諦。非言說能顯第一義諦也。)
爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊。惟願更說言說妄想所現境界。世尊。何處，何故，雲何，何因，眾生妄想言說生。(魏譯雲。惟願為我重說四種虛妄執著言語之相。眾生言語，何處出，雲何出，何因出。唐譯雲。願更為說言語分別所行之相。)佛告大慧。頭胸喉鼻唇舌齗齒和合出音聲。(唐譯雲。依頭胸喉鼻唇齶齒舌和合而起。)
(記曰。此示言語因緣相也。謂眾生言語所出，以前四妄想為因，此頭胸等八種為緣，故有言說。老氏所謂天地之間其猶橐[竺-二+侖]乎，虛而不屈，動而愈出。此所謂妄想緣氣，識風鼓扇，無故而出者，故無謂耳。以此觀言語相，則音聲體空，本不有也。眾生語言如此。至若佛之言說，如天鼓音，故其說法有六十四種梵音，特非妄想比也。)
大慧白佛言。世尊。言說妄想，為異，為不異。佛告大慧。言說妄想，非異，非不異。所以者何。謂彼因生相故。大慧。若言說妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義。而有顯示。是故非異，非不異。
(記曰。此示言語妄相二皆性空義也。謂妄相言說若各有自性，則為定異。若不待因生無所顯示，則為定一。今言語既因妄想而生，非定異也。言語但是音聲相，以音聲質直無文，如風鼓竅，無所顯示。由妄想力。屈曲雜出，有所顯示。能所歷然，非定一也。以非一非異，二皆性空，故都無實義。)
大慧復白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所說者是第一義。佛告大慧。非言說是第一義。亦非所說是第一義。所以者何。謂第一義聖樂，言說所入，是第一義。非言說是第一義。
(記曰。此示第一義諦離言說相也。大慧意謂凡夫由妄想言說既能顯示世俗諦。而聖人亦以言說顯示第一義諦。今妄想言說既非一非異，不知聖言量與第一義是異不異。故問雲。為言說即是第一義，是不異也。為所說是第一義，非不異也。佛答謂異與不異，二者皆非。唐譯雲。何以故。以第一義是聖樂處。因言而入。非即是言。聖樂處者，乃諸佛自受用境界，離心意識，非言說可到。而言說第一義者，如標月指耳。如指但能標月，不能到月。因指觀月，月非指也。故雲言說所入是第一義，非言說是第一義。)
第一義者，聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。
(記曰。此明言說不但非第一義，而亦不能顯第一義，伸明第一義諦離言說相也。以第一義乃聖智自覺所得境界。非言說妄想覺境界。而言說妄想豈能顯示。以但有言說都無實義故。教外別傳之旨，舉心即錯，動念即乖，言語道斷，心行處滅，能所兩忘，心境雙絕，唯證相應，豈妄想言說分別可得。)
言說者，生滅動搖，展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧。自他相無性故，言說相不顯示第一義。(唐譯雲。第一義者，無自他相，言語有相，不能顯示。)復次大慧。隨入自心現量故，種種相，外性非性。言說妄想不顯示第一義。(唐譯雲。第一義者，但唯自心。種種外相悉皆無有。言語分別不能顯示。)是故大慧。當離言說諸妄想相。
(記曰。此重明言說不能顯示第一義諦之所以也。然言說畢竟不能顯示第一義者，有三義故。以第一義者，不生不滅，湛然常寂，不動不搖，不屬因緣和合所起，豈彼生滅動搖因緣所起言語之相而能顯示耶。第一義者，超然絕待。無自他相，豈彼自他對待言語之相而能顯示耶。第一義者，但唯自心現量境界，永離一切種種外相，豈彼妄相心外取法分別語言而能顯示耶。由此三義，所以言說畢竟不能顯示第一義諦。是故結勸，若觀第一義當離言說諸妄想相。方許可入。所謂離心意識參，離妄想境界求，方有少分相應耳。是故前雲當依於義莫著言說。故世尊一日升座，文殊白槌雲，諦觀法王法，法王法如是。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸性無自性 亦復無言說
甚深空空義 愚夫不能了
一切性自性 言說法如影
自覺聖智子 實際我所說
(記曰。此頌直顯離言方為實際，以洗行人名言習氣，方能實證也。然此偈稍略。唐譯雲。諸法無自性。以復無言說。不見空空義，愚夫故流轉。一切法無性。離言說分別。諸有如夢化。非生死涅槃。如王及長者，為令諸子喜。先賜相似物。後賜真實者。我今亦復然。先說相似法。後乃為其演，自證實際法。觀此王及長者之喻。足徵楞伽以往四十年中所說諸法，皆相似語，未顯真實。既經淘汰多方，根機已熟，方說自證真實離言之道。正法華所謂先以三車引導諸子。然後等賜大白牛車，寶物莊嚴，令其馳騁，遊戲快樂。此聖人說法之儀式也。問曰。諸判教者，但雲法華開權顯實，而未聞言此經預為開顯，何以會通。答曰。諸佛以一大事因緣故出現於世。所謂欲令眾生開示悟入佛知見故。佛知見者，即所謂唯心現量自覺聖智，乃一切眾生本具如來藏心真實佛性義也。唯此一事，更無余事。諸佛聖人因此緣此出現世間。故所說法從始洎終，直為開顯此一事耳。相以眾生德薄垢重，不敢頓示。恐彼驚疑不信，返致謗法之愆。故大慈隱忍，但以駢目枝指。及致眾志貞純，方堪說實。故此經頓示如來藏心自覺聖智。若有悟此心者，一念頓登佛地，不勞多劫修行。此所謂頓教法門也。為欲革彼三乘漸弊，故雲頓教大乘。然為法華前象，故預為開顯。聖人說法，始終一貫，前後相須。故有秘密不定之教。且所說法雖有多種，大約不出理行因果四法而已。各有權實。此四各歸其極，入於一實。則聖人之能事畢矣。然四十年中所說之法，不離心境對待，能所真妄，生死涅槃。故其聞者將為實法。未捨名言習氣。終在門外，止宿草庵。至於此經，則徹底掀翻，打破窠窟。一切俱離，頓示一心自覺聖智。此則顯理已極。然而開顯者，乃開除三乘之權理，以顯一乘之實理也。以此實理正智，將為真因。所謂以不生滅心為本修因者是已。至於法華，則藉此真智為因，以資妙行。故一花一香，舉首低頭，合掌稱名，皆成佛道。是以真行契真果。然所開顯者，乃開除三乘之權行，以顯一乘之實行也。以此實行冀登實果，故三乘人一一授記，歷事多佛，方成佛道。若非借此真因，縱使再經塵劫，將恐終滯化城耳。二經宗趣雖異，理實冥符。至於楞嚴，則理行因果一一皆真。乃是通會前權都歸一實。三乘統收，五性齊入。融會一代人法理行因果，總入如來妙莊嚴海。此尤見如來說法始終一貫也。觀者若不明此通途說法儀式，縱悟自心，亦不能開示童蒙。所謂宗通說不通，如日被雲籠。亦不詣究竟實際。以未達如來本懷故也。因便及此。觀者勿厭其繁。◎上明妄想無性破遍計執已竟◎下明心境俱亡以顯圓成)
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