大乘妙法蓮華經
化城喻品第七之四
(經文：)
即時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。其所散華如須彌山。並以供養佛菩提樹。其菩提樹高十由旬。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。
這個時候東方的諸大梵王尋著佛光，見到大通智勝如來，見佛以後「頭面禮佛」，頂禮世尊，「繞百千匝」，行這繞佛的禮儀。「即以天華而散佛上」，這是以花來供佛。「其所散華如須彌山。」所散的花堆積起來跟須彌山一樣，這麼多這麼高。「並以供養佛菩提樹。」同時供養大通智勝如來他菩提道場中菩提樹。「其菩提樹高十由旬。」這樹高有十由旬。「華供養已。各以宮殿奉上彼佛。」前面講他有帶宮殿來，以宮殿供佛。「而作是言。惟見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。」供佛可以供花、供養宮殿。你看像我們中國，山西的應縣木塔，這個木塔大概千年了，裡面就有佛陀的舍利。這就是造塔、造立宮室來供養佛。像北京故宮裡面有些房間、殿閣，都有佛的形象。因為皇帝學佛，所以他有能力這樣子來供養，我們見到要懂得隨喜。也可以造立寺廟來供佛供僧，來幫助大乘佛法流通，像乾隆皇帝，他就把雍正皇帝，也就是他父親以前的宅邸，改建成雍和宮，供養彌勒菩薩像在雍和宮裡面，這就是造立宮殿來供佛；以宮殿來供養世尊，以彰顯佛法的殊勝。像我們中國的寺院，這樣造起來很如法，寺院就是要造得輝煌、要造得氣派，不可以破破爛爛的，因為你是要供佛，佛是天人之導師，你這樣做是修了無上的福慧。我知道有一些出家人，他看到人家把寺院蓋得富麗堂皇，他心裡很不高興，我不曉得他在不高興甚麼，他看到人家寺院蓋得金碧輝煌，他還覺得沒有必要。我告訴你：人家蓋寺院、蓋廟蓋得好，不是給你住的；人家是要供佛的，供養佛就是應當用這麼好的。你看像西安法門寺，你看像上海的靜安寺，這些都是投入了相當大的人力資源以及財物，用這樣虔誠恭敬的心來供養佛的塔廟，這樣做是有無上的福慧。一般的世俗人他不懂，他不知道佛法的尊貴，他不知道世尊的尊貴；所以我們佛弟子自己要發心做，這道場就是要蓋得這樣殊勝莊嚴，絕對不可以破破爛爛。所以你看看，現在末法的出家人，看到人家把寺廟蓋得莊嚴殊勝，他不懂得讚歎，他還在那裡講一些不是出家人該講的話，這你就要反觀你自己是不是佛弟子。所以寺廟蓋得大蓋得好，要懂得隨喜、要讚歎。人家有能力出較多的金錢或是財物，你要懂得隨喜他。你沒有辦法完全來護持，你也可以隨喜部分。你沒有錢，你也可以口頭上隨喜；其實也不是真沒有錢，多半都是慳貪。所以供養佛、供養佛法、護持正法，這寺廟一定要蓋得莊嚴。那麼，這裡面出家人來主持，你要把它主持好，不要只有外觀的莊嚴；更要了解大乘佛法，要來弘揚大乘，這樣就很圓滿了。你不能說寺廟大就等於是不如法，這個不能這樣說，而是要看它裡面教些什麼。那你們這些佛弟子，你去到一個道場，你要看這道場裡面是教什麼法，你不要只看外觀。就像你們到了雲岡石窟，或敦煌的莫高窟，或到龍門石窟，你只看到外面這佛像是用什麼材質做的，只知道它是什麼歷史典故；你卻不知道那個是修行的地方;就好像你們來到我們精舍，你就只看這外牆的磁磚是什麼做的，這個裡面的燈光是怎麼打的，......，這就是外行人看熱鬧；你不了解我們在裡面是講說大乘。所以為什麼說眾生著相。
所以你到了一個莊嚴的道場，你要看看它裡面是教些什麼，這樣才對。看到人家能夠以這樣大的財力來護持佛法；自己沒有能力出這些錢，都要會隨喜別人的功德，不然你的福報不會增長，你的福報還會減損。所以為什麼虛雲老和尚講，末法毀壞佛教的是誰？就是出家人哪。這出家人看到人家居士肯出錢、肯出力，這樣來護持正法，造立僧坊、造立宮殿，來幫助佛教弘揚，他反不懂得隨喜，還在那裡說一些不該說的話，這個就是造罪業，是造口業啊。人家供佛有功德，你不懂得隨喜，你還在那裡造口業，毀謗人家供佛。
所以，我跟大家講，你們要蓋寺廟，一定要蓋得豪華，寺廟是拿來供佛的，是拿來弘揚正法的。你看我就講了，這應縣的木塔，近千年都還好好的，沒有壞啊。
山西的應縣木塔，相當有名。全世界有三座塔，知名的塔，這應縣木塔就是其中一座。那裡面是拿來供養佛陀舍利，這樣就有價值；它一定是用上好的材料，用當時候最精良的技術，當然還有龍天善神的護持。所以你看經文這裡講梵王，他以花來供佛，「其所散華如須彌山。」並將自己的宮殿供養於佛，供養這些有修行的人。所以當居士的，自己也要懂得發心，要護持正法，身心都要護持，我常常講的「身口意」三業都要護持正法。你看到人家能夠造塔造廟，你要隨喜，要能夠隨喜。或是口頭上隨喜讚歎，或是自己也跟著出錢做一點；不要在那裡講一些這種不該講的話，說什麼「把錢都埋在地上了」。所以要懂得隨喜，自己也要護持。你蓋寺廟一定要蓋得豪華，因為這是拿來供佛的。至於裡面的人有沒有道心，這個不用你來操心，你自己做你修你自己的福慧；他們呢，應當要把道場主持好，這是他的責任。當然，你在護持之前，你要看這些人到底能不能護持，你自己也要先觀察，這個就要懂了。
這是說到梵王以宮殿來供養佛，請佛納受。所以我說，你到佛門來，你來供佛、你來供僧，那真的是給你修福的機會。你看這個大梵天王，他是一個世界主，是這個世界裡面福報最大的，就是大梵天王，他都懂得用這樣恭敬心、虔誠心來供養。所以你們在佛門供養，也不能心生傲慢。有些道場，當然這個也是出家人的問題，好攀緣這些大居士，攀緣這些豪貴之人，這個也是出家不如法的地方。那在家人你要做的就是，你雖然供養，你要像這裡的大梵天王一樣，這樣恭敬心來供養護持，沒有絲毫的傲慢，不要搞特權，這就是「願垂納受」，希望世尊來接受他的供養。所以我之前就講過，你看看人家供佛，都是用最至誠最恭敬的心，而且用最好的東西。你才出這麼一點點錢，你有什麼好傲慢的？人家梵王，你看這裡有五百萬億，每一位梵王只要帶一座宮殿，這樣供佛；這個宮殿在天上，那都是七寶所造啊。你才出一點錢，這錢是什麼？不過是貨幣，你有什麼好傲慢的！你看經典上說他們供養世尊，他是算幾恆河沙的七寶，一恆河沙、兩恆河沙，到十四恆河沙，無量無邊，數都數不清啊。所以，你從這裡就要懂得學習。
偈頌：
世尊甚希有。難可得值遇。
具無量功德。能救護一切。
天人之大師。哀愍於世間。
十方諸眾生。普皆蒙饒益。
我等所從來。五百萬億國。
捨深禪定樂。為供養佛故。
我等先世福。宮殿甚嚴飾。
今以奉世尊。唯願哀納受。
這是讚歎，說世尊甚為希有，很不容易遇到。你想要遇到佛，沒有那麼簡單；所以這梵王知道，他福報夠大智慧夠高，他曉得。「具足無量功德」而且「能救護一切」，為「天人之大師」，是這三界的導師。「哀愍於世間」，出現於世，十方的眾生都能夠蒙佛的教化，得到無邊的利益，所以叫「普皆蒙饒益」。他說「我等所從來」，我們是從東方五百萬億的國土來，「捨深禪定樂」，放下自己在禪定當中的禪悅，「為供養佛故。」就為了供養佛。所以這裡就是在告訴你，要捨這個世間法。因為這梵王他是這個世間法裡面成就算最高的了，沒有到達最高也是相對高的。因為再往上去，還有「非想非非想處天」。這裡，梵王他說他「捨深禪定樂」就是告訴我們：世間的禪定是不究竟的。所以你學佛是要明心見性，不是要得禪定，這世間的四禪八定都是不究竟的。那麼對比來說，這世間法對二乘法來說是不究竟的；二乘法對大乘來說是不究竟。就如同前面經文講的一樣，都是幽冥黑暗之處，「如同幽冥黑暗之處」。所以你看到這裡，你不要只想到這是世間法，還包括二乘，都是不究竟。所以後面就講到，唯一佛乘才是真正的佛法。前面也有說到「十方佛土中。唯有一乘法。」沒有二乘，佛法當中沒有聲聞弟子；「但為教菩薩」，只有菩薩，沒有聲聞，這是《法華經》要告訴我們的。這就是直指眾生的心源本來是佛，離過絕非，離一切的心意識分別。所以世尊出世只說一乘，你看到其他的二乘、三乘，那都只是方便接入一乘；方便引導你來學一乘，並不是真的有二乘佛法。這個道理一定要懂得，並且要掌握得住。
所以他「捨深禪定樂，為供養佛故」，為了供佛而來至此。「我等先世福。宮殿甚嚴飾」，他過去生修福、修禪定，所以得到這麼好的宮殿，他連宮殿都搬出來要供佛，要捨掉他自己世間的種種好樂、欲樂。當然，色界天的天王他是沒有世俗的欲樂，我們講「欲樂」，只是要講他有禪定之樂，他也願意捨掉；包括他因禪定而報得的這些宮殿，他都願意捨掉。「今以奉世尊。唯願哀納受。」這就是我常講的：放下身心世界，皈依佛法；放下身心世界，皈依自性本具之大通智勝，這是這樣的表法。
(經文：)
爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。度脫眾生。開涅槃道。
這個時候「諸梵天王偈讚佛已」說偈讚佛。「各作是言」他希望世尊能夠講經說法度脫眾生，開示什麼是究竟的涅槃。
時諸梵天王一心同聲而說偈言。
（偈）
世雄兩足尊。惟願演說法。
以大慈悲力。度苦惱眾生。
這是讚歎世尊兩足尊，「兩足」是福慧二足。希望世尊演說大乘佛法，「以大慈悲力。度苦惱眾生。」為什麼我在這裡講加「大乘」佛法呢？因為世尊出世，一切諸佛所說的，都是大乘佛法，沒有在講二乘的。所以下面講「以大慈悲力。度苦惱眾生。」唯有大乘才算是具足大慈悲力、大超度力。你看看你碰到苦難、碰到恐怖，你念觀世音菩薩，立刻得到解脫；這個就是大乘的超度的能力，拔濟眾生的苦難，所以觀世音菩薩是大乘的。你看世尊說法有多少人得無生法忍，這就是大乘佛法的力量，而且是頓證，不是漸次的。這就是世尊以大乘佛法教化眾生，唯有大乘才能真正的超度，學大乘才是真正究竟圓滿的佛法。你學大乘佛法這才算是學到了正法，其他的都是旁門左道，都如同「地獄幽冥之處」。這個核心宗旨，這個位置你要放得正，你學佛才不會走偏了。現在人都不希望自己學佛走上歪路、走上歧路，那在這裡就清楚地跟你講，你就是直接學大乘。
（經文）
爾時大通智勝如來。默然許之。
這時候世尊是答應他們的。
（經文）
又諸比丘。東南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿光明照耀昔所未有。歡喜踴躍生希有心。
這東南方，同樣有五百萬億國土諸大梵王，「各自見宮殿光明」同樣地這光比平常都還要亮。「歡喜踴躍。生希有心。」梵王們都感覺到非常歡喜，也非常地希有。
即各相詣共議此事。
時彼眾中。有一大梵天王。名曰大悲。為諸梵眾而說偈言。
大家聚在一起共議此事。
在大眾中有一位梵王名曰大悲，「為諸梵眾。而說偈言。」大悲梵王為他們說偈，跟他們講要去尋找這光是從哪來的，所以跟前面的「救一切梵王」是一樣的。
（經文）
是事何因緣。而現如此相。我等諸宮殿。光明昔未有。為大德天生 。為佛出世間。未曾見此相。當共一心求。過千萬億土。尋光共推之。多是佛出世。度脫苦眾生。
他同樣地跟大家講，他說：為什麼今天這宮殿的光明，比以往更為光明？所以說「是事何因緣。而現如此相。」到底是什麼原因呢？「我等諸宮殿。光明昔未有。」這些梵宮的光明從來沒有這麼亮過。
「為大德天生」是大德之人出生了？還是佛出世了？這是從來沒有看過的，所以我們應當一心求法；即使過千萬億土，我們也要去找到他，所以說「尋光共推之。」
「多是佛出世。度脫苦眾生。」這裡我之前講過，是教我們要順著佛法走，這「佛光」就代表佛法、就代表正念。這「正念」就包括你念佛、持咒、參禪，包括你禮佛、禮懺，都是正念，這些都是「佛光」。你讀經，這都是佛光在攝照你。
所以「尋光共推之」順著這個佛光而見佛，隨順佛法而見佛，即使過千萬億土也在所不辭。這「過千萬億土」就是講：你煩惱雖然無邊，但是你發願願意把它斷掉；所以說「過千萬億土。尋光共推之。」
這個表法的義趣要能了解。
（經文）
爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱。各以衣祴盛諸天華。共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。
這個時候，這五百萬億諸梵天王，一樣地以衣祴，也就是盛花之具；盛諸天花，一起往西北方推尋是相。於是見到大通智勝如來「處於道場菩提樹下。」
所以「十方共推求」，這代表十方的眾生都應當來歸命於佛法，歸命於自性大通智勝。雖然這裡只講了兩個方位，那你實際上要想到是十方的眾生。所以同樣地，尋著佛光而見大通智勝如來，處於道場菩提樹下「坐師子座。」
「諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。」這些都是八部鬼神，恭敬圍繞。「及見十六王子請佛轉法輪。」同樣地見到大通智勝如來的十六王子，請佛說法。
（經文）
時諸梵天王頭面禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。
爾時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。
這個時候諸大梵王見佛，一樣頭面禮佛，繞百千匝。所以你看，佛具一切功德，能夠受得起這些梵王這樣頂禮，佛確實是福慧二足尊。為了要求法，這些頂禮的儀式也都是應該的。
「繞百千匝。」「繞佛」表示所行不離佛。「即以天華而散佛上」，「花」表因行，表示願意以種種的萬行來落實佛法。「所散之華如須彌山。」「須彌山」翻作中文叫妙高山。
每一「行」都是超出三界之外的行為，前面是以花，以因行來供佛，以因行來莊嚴自性，莊嚴我們的報身。這個「因行」必定是要是「究竟」的，不是二乘，更不是凡夫行，不是只有墮在五戒十善裡面。所以說「所散之華如須彌山。」這須彌山是妙高山；表示菩薩行超出三界之外。猶如妙高山一樣這麼高妙，超出一切諸世界上。
「並以供養佛菩提樹」同時供養佛菩提樹。當「華供養已。各以宮殿奉上彼佛。」這「菩提樹」代表德，如來菩提樹代表如來的「正覺之德」。正覺之德已立，所以，以花來供養。
所以，表示自己所修所行能超出三界又能與自性正等正覺相應；所以叫「供養佛菩提樹。」「各以宮殿奉上彼佛。」同樣地以宮殿供佛，就是將自己的所有拿出來供佛。所謂「將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。」把自己的福報、把自己的所有都皈依在佛法裡面。所以為什麼我常講這世間法不重要，你要以修行為主、以佛法為主。你看這個梵王就是做出這樣的示範：他説他能捨禪定樂以及自己所居住的宮殿，梵王都能這樣子放下。梵王捨宮殿，這在我們人道來講，你就是要捨棄你家裡面的種種煩惱；也就是在告訴我們：你要放下這些，不要那麼執著、不要那麼罣礙。你看人家是這樣表現，所以你要把這些放下，把你心裡對家庭的執著罣礙、對這世間的執著，你能放下，就如同梵王以宮殿供佛。這個道理你要去深思，因為有些人學佛，他還是把世間法擺在第一位，沒有把佛法當一回事。所以，他雖然受了三皈，名義上是佛弟子；實質上卻不是，他連素食他也不願意吃，戒也不想受，說受戒很麻煩，不能做生意，因為要打妄語。所以他寧可做生意、寧可打妄語，他也不受戒；或是說為了要煮葷食，為了怕家裡面的人不高興，他就寧可不受戒。所以你看，這就是把世間法擺第一位。你沒有向這裡的大梵天王學習，你要向他們學習捨棄這些宮殿，捨棄這些世俗的這些人情。所謂：「家是貪愛繫縛所。」這是《華嚴經》講的，《華嚴經》講什麼？「菩薩居家。當願眾生。知家性空。免其逼迫。」梵王就是作如是示現教我們放下，你也應該學他。
所以這《法華經》是越讀越殊勝。只是你看不懂，以為這梵王就是拿個宮殿出來供；這事相上是這樣，但是你要會反觀到自己身上，這宮殿房舍表法就像你對你的家庭、你對你的事業一樣這麼罣礙。因為你這一生，你的家庭，你能夠有飯吃、有工作做，這都是你的福報。梵王能捨他的福報來學佛，你也要懂得能捨掉你世間所有的，來皈依佛法。這「捨」特別講心裡上「捨」；心念要轉過來，來皈依佛法來學佛，來皈向大通智勝，皈依自性。所以為什麼三皈依講「自皈依佛」，就皈依自性佛，皈依自性法，皈依自性僧；是這樣子來皈依的。所以，願意放下，請法，佛跟你説法你才能夠信受。就像你願意放下，你願意轉變，來聽我講經，你聽了你才能得受用，不然，沒有用啊。我坐在這裡是「俏媚眼做給瞎子看」-沒有用，因為你沒有想要轉。你心裏還有很多理由、很多的見解、很多的看法，之所以如此，無外乎就是對於世間放不下，你不肯騰出時間來。這裡是梵王做這樣的示現。而作是言，希望佛哀愍我等，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。他做出放下的樣子，希望世尊能攝受他們。
一心同聲以偈頌曰。
（説偈）
聖主天中王。迦陵頻伽聲。
哀愍眾生者。我等今敬禮。
世尊甚希有。久遠乃一現。
世尊甚希有。久遠乃一現。
一百八十劫。空過無有佛。
三惡道充滿。諸天眾減少。
三惡道充滿。諸天眾減少。
今佛出於世。為眾生作眼。
世間所歸趣。救護於一切。
世間所歸趣。救護於一切。
為眾生之父。哀愍饒益者。
我等宿福慶。今得值世尊。
我等宿福慶。今得值世尊。
所以人家都知道佛法的可貴，知道佛是聖主，是天中之尊。「聖主天中王」是天中天。「迦陵頻伽聲」迦陵頻是妙音鳥，就是牠在還沒出生的時候，將要出生的時候，牠在鳥殼裡面牠就能夠發出很好的聲音。所以，把佛的説法音聲比喻作迦陵頻伽聲，微妙之音，眾生聽了能得清涼，能得安穩；所以「聖主天中王。迦陵頻伽聲。」「哀愍眾生者。我等今敬禮。」佛是能夠憐憫一切眾生。那麼，我等今天都來恭敬禮拜世尊。「世尊甚希有。久遠乃一現。」一百八十劫當中，空過無有佛，這一百八十劫，這劫我們之前講過，是時間的單位；這麼長的時間沒有佛。那麼「三惡道充滿。諸天眾減少。」我們學佛，你就要知道要是沒有佛法，這人活著真的就完蛋了；天天都在造業，你根本不知道自己在造業，從小我們就有這種觀念，就有這樣的正知正見，就知道佛法難得。那麼這個梵王也是知道的，所以他説「一百八十劫。空過無有佛。」沒有佛法三惡道充滿，人的心就跟禽獸一樣而且毫無道德可言，毫無這種善良的念頭可言。那麼，「諸天眾減少」生天的人少，或是從天而墜的人多，也可以這樣來理解，諸天眾減少。「今佛出於世」今天佛出世，為眾生作大法眼，是「世間所歸趣」是我們世間一切眾生的依止。佛能救護於一切，又如同眾生的父親一樣，「為眾生之父。」「哀愍饒益者」能夠哀愍一切眾生。我們宿世有這樣的福報，今天能夠得遇世尊，得遇佛法；所以你們同樣地看到人家告訴你佛法的可貴，佛法的珍貴，你自己也要懂得來皈依、來學佛，要懂得放下。
（經文）
爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊哀愍一切。轉於法輪度脫眾生。
時諸梵天王一心同聲而說偈曰。
這個時候梵王偈讚佛已，各作是言，希望世尊哀愍一切，能夠說法度眾生；這「法輪」，佛教把佛法比喻作「輪」，這「輪」有碾碎之意，能夠摧碎一切外道邪見，所以說「轉於法輪度脫眾生。」
「時諸梵王一心同聲而說偈言。」這是說偈來請法。
（經文）
大聖轉法輪。顯示諸法相。度苦惱眾生。令得大歡喜。眾生聞此法。得道若生天。諸惡道減少。忍善者增益。
「大聖轉法輪。顯示諸法相。」所以你看，這是講佛說法就是談諸法實相，顯示諸法實相。「度苦惱眾生。」眾生為什麼苦惱，就是不解諸法實相。明明自己心所變現的境界，自己卻迷在裡面，枉受輪迴、枉受苦報。「令得大歡喜。」令眾生得到大歡喜，這「大歡喜」你要按佛教的這個修行位次來講，得「大歡喜」最起碼要得圓教初地菩薩，「歡喜地」，他破除了俱生我執，令得大歡喜。「眾生聞此法。得道若生天。」或是得道、或是出三界、或是生天。「諸惡道減少」能使惡道減少，能夠使「忍善者增益」本來就具有善心，具有和忍之人能夠增長他的善心，增長他和氣忍辱的力量。
（經文）
爾時大通智勝如來默然許之。
這是講 佛答應他。
（經文）
又諸比丘。南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿光明照耀。昔所未有。歡喜踴躍生希有心。
這是南方的，同樣有五百萬億國土的梵王，各自見宮殿光明，它這個宮殿光明一樣如同前面，昔所未有，歡喜踴躍，生起了希有之心。
（經文）
即各相詣共議此事。以何因緣。我等宮殿有此光耀。時彼眾中。有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾而說偈言。
大家聚在一起議論此事。這大眾當中有一位梵王名叫妙法，「為諸梵眾而說偈言」為大家說一首偈頌。
（偈頌：)
我等諸宮殿。光明甚威耀。此非無因緣。是相宜求之。過於百千劫。未曾見是相。為大德天生。為佛出世間。
他說：我等宮殿光明甚為威耀，比之前還亮。「此非無因緣。」有此瑞相一定有它的原因，我們要去把這個原因找出來；所以說「是相宜求之。」「過於百千劫。未曾見是相。」百千劫來從來沒有看過有如此的瑞相。「為大德天生。為佛出世間。」所以你看，像我們中國在唐朝的時候，為什麼這些西域的國家它不敢來犯，除了國家軍事力量強大之外，很多時候都是祖師大德在用功修行，所以有這些天兵天將守護。像唐玄宗的時候，西番五國造反，他修《仁王護國陀羅尼》，請毘沙門天王底下的天兵天將守護；所以西番他們才正要造反，看到中國有這樣的天兵天將守護，他們不敢來犯。所以你修學佛法能得到國豐民安，大家都學佛，國家就安定；一般講學佛，佛法要是興盛，國家就興盛，刀兵就減少。我們中國人要是都能學佛，那我們中國國力一定更為富強。要是中國人都能吃素，那就更好了。希望我們中國人能夠少吃肉，吃肉對這個生態環境確實不好；綠水青山就是金山銀山，要好好保護我們中國自己的生態。你看我們中國陸地面積九百六十萬平方公里，海洋面積三百萬平方公里，這些都是我們寶貴的資源，你不要濫宰濫殺。尤其我們是這世界上超級大國，我們又簽了巴黎氣候協議，「吃素」對氣候是有好處的，能夠減少排碳量；「吃素」已經不僅是佛教的事，不是只有佛弟子該做，或是與宗教信仰有關，已經是一種社會責任。你們同事之間都應該互相推廣素食，這是人的社會責任、企業責任；我們中國已經加入了這個巴黎氣候協議，一定要為這個世界的環境保護做出一份貢獻，這是大國責任、大國擔當。我們從前說佛弟子要吃素，現在還要再進一步，不學佛的人也應該要吃素，吃肉要減少，吃葷的要減少，破壞環境的事情要減少，亂放生的這種事情，一定要減少；記住，你是來放生的，不是來破壞生態的。所以放生要有智慧，不是說不能放，不是動物有病有困難你不能救；是你要懂得這整個的生態環境，要能了解，不了解要請問了解的人，請問這些真正有研究的人。你不可以恣意，想說我們中國還不能放，就跑到外國去放；這個就是給人家帶來了災難，破壞人家的生態，這也是不行的。
所以學佛的人多，這個國家就安定，社會的衝突分歧就減少，這個是事實。你看我們唐朝，真的是我們中國歷朝歷代最強的一個朝代。漢朝已經相當厲害，漢朝因為有張騫出使西域，開創這「佛教之路」，當時候叫「佛教之路」，後來德國的學者把這條路叫「絲綢之路」，我們現在叫「一帶一路」；我們海上也有、陸上也有。漢朝的國力是相當強的，唐朝也是，所以你看漢朝的時候，佛法傳來中國，唐朝的時候佛法發揚；你看都是佛教興盛的時候，所以《無量壽經》講「佛所行處」，只要有佛法盛行之處，必定是「國豐民安」、國家富饒、五穀豐登。你看杜甫的詩句裡面講到的，他想到「開元」之時，佛法都很興盛，「稻米流脂粟米白」，稻穀都豐收；「公私倉廩俱豐實」 無論是國家的糧倉，還是百姓家的糧食，都非常地充足，貿易往來非常發達。你們就看我們影響鄰近的國家，像是日本、韓國，他們都來跟我們中國學習。所以你現在到日本去，看到的那些建築，我就常講，那個是山寨我們中國的唐式建築；根本沒有所謂的「日式建築」，那就是唐式。是我們鑒真大和尚教給他們佛法，幸好有鑒真大和尚教給他們一些佛法，日本人才有一點點受過教育；要是沒有我們中國教給他佛法，教給他一些儒家文化，那他們日本徹底是個文化沙漠。我們影響了韓國、影響了日本，包括東南亞的一些國家，綜觀歷史，你看佛法強盛的時候，國家國力非常強盛；歷史的經驗就是如此，就能證明佛經上所說的。所以佛出現在這個世間，佛法在這世間流傳，對眾生就是莫大的好處。
經文：「過於百千劫。未曾見是相。」從來沒看過。「為大德天生。為佛出世間。」這到底是有德的人出世？還是佛出世？一定要把它探究清楚。
（經文）
爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣北方推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。
所以同樣地，到大通智勝如來之處，見到如來身邊圍繞著八部鬼神以及十六王子請佛轉法輪。
（經文：）
時諸梵天王頭面禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。
爾時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌言。
一樣的，這個時候見佛以後，頭面禮佛，繞佛百千匝；以花供佛，所散之花猶如須彌山一樣，高出一切諸世界上，這表法我們前面說過了。
「並以供養佛菩提樹」就是代表我們修行不離於佛，所修之法，一定是出世間法。同樣地，要以正覺為依止，以無上正等正覺為楷模，所以說「供養佛菩提樹。」
「華供養已。各以宮殿奉上彼佛。」你要達到這樣的境界，那你要捨自己所貪愛的，要捨自己所在意的，所以說「各以宮殿奉上彼佛」。而作是言，「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願佛納受」，希望佛能夠接受我們這些梵王的供養。
「爾時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌言。」諸天王同聲說偈：
世尊甚難見。破諸煩惱者。過百三十劫。今乃得一見。諸饑渴眾生。以法雨充滿。昔所未曾睹。無量智慧者。如優曇缽華。今日乃值遇。我等諸宮殿。蒙光故嚴飾。世尊大慈愍。惟願垂納受。
這是讚歎世尊他的德行，以及世尊難值難遇；讚歎世尊能破諸煩惱。他們在一百三十劫中，到今天才見到佛。這其中有諸饑渴眾生，「饑渴眾生」就是形容煩惱重的眾生；所謂「煩惱重」，是現在講的，他的心不得佛法滋潤，所以說猶如饑渴的眾生。這「法」如同雨水一樣，希望佛說法，以法雨來潤澤他們；這「法」如同雨水一樣來滋潤他們，使他們能發菩提心，能生菩提心苗，能成菩提果。
下面：「昔所未曾賭。無量智慧者。」
這些人從來沒有見過佛，這「無量智慧者」，就是指大通智勝如來。佛「如優曇缽華」，我們之前講過「優曇缽」花翻作中文叫靈瑞花，三千年才開一次，這是比喻作時間非常久。「今日乃值遇。」今天遇佛聞法。「我等諸宮殿。蒙光故嚴飾。」他說我們這些梵王所住的這些宮殿，因為佛光的照耀，所以顯現得特別光明，都是世尊的緣故；希望世尊大慈大悲能夠接受我們供養。
所以你看，你來供佛，那真的是無上的福慧，這是佛菩薩給你機會；因為佛什麼都不要，無所貪求，這是真正具大福德之人，有福。
（經文：）
爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。令一切世間。諸天。魔。梵。沙門。婆羅門。皆獲安穩而得度脫。時諸梵天王一心同聲以偈頌曰。
這時梵王說偈讚佛以後，「各作是言。」希望世尊能說法，能轉法輪，令這世間，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，各類的眾生皆獲安穩而得度脫。「婆羅門」翻作中文叫淨行，是修淨行之人，但有的他未必學佛，有的他也不是真正學佛，所以他講婆羅門修淨行者。「時諸梵王一心同聲以偈頌曰。」爾時，說偈，請法了。
（經文：）
惟願天人尊。轉無上法輪。擊於大法鼓。而吹大法螺。普雨大法雨。度無量眾生。我等咸歸請。當演深遠音。
希望世尊說無上佛法，說一乘了義之法，猶如擊大法鼓，法鼓震聾發聵。而吹大法螺，「螺」是以前古代在軍隊裡面使用的；吹大法螺能使魔軍怖畏。「普雨大法雨」能潤澤眾生，度無量眾生。「我等咸歸請。當演深遠音。」我們這五百萬億梵天王，一同來請佛說法，說甚深微妙法。
（經文：）
爾時大通智勝如來默然許之。
這時候世尊答應了大眾。
所以眾生是真誠心在求，世尊他就能夠隨著你的根器為你說法。真心求法、真心在學佛，佛就能為你說法；所以「默然許之」，這就叫「機感相應」。不然你如果沒有恭敬心求，就像前面講的大通智勝如來成佛的時候過十小劫，諸佛之法不得現前；十小劫以後，有人請法，他就來說法;所以是要以恭敬心來求法。
