揀魔－－圓明居士

佛祖之道。指悟自心為本。是此說者。名為正知正見。用之以利人接物。令人直
達心源。方得稱佛祖兒孫。所言外道魔道者。亦具有知見。因其妄認識神生死本以為
極則。誤認佛性。謗毀戒行。所以謂之外道魔道。
朕覽密雲悟.天隱修語錄。其言句機用。單提向上。直指人心。乃契西來的意。
得曹溪正脈者。及見密雲悟錄內。示其徒法藏闢妄語。其中所據法藏之言。駭其全迷
本性。無知妄說。不但不知佛法宗旨。即其本師悟處亦全未窺見。肆其臆誕狂世惑人
。此真外魔知見。所以其師一闢再闢。而天隱修亦有釋疑普說以斥其謬。然當日魔心
不歇。其所著述。不行即燬。如魔嗣弘忍。中其毒者。復有五宗救一書一併流傳。冀
魔說之不朽。造魔業於無窮。
天下後世具眼者少。不知其害。即有知而闢之者。有德無位。一人之言。無徵不
信。將使究竟禪宗者懷疑而不知所歸。而傳染其說者。將謂禪宗在是。始而起邪信。

繼而具邪見。起邪信則正信斷。具邪見則正見滅。必至處處有其魔種。人人承其魔說 。自具之性宗不明。而言條之枝蔓肆出。今其魔子魔孫至於不坐香。不結制。甚至於 飲酒食肉。毀戒破律。唯以吟詩作文媚悅士大夫。同於倡優伎倆。豈不污濁祖庭。若 不剪除。則諸佛法眼.眾生慧命所關非細。 朕為天下主。精一執中以行修齊治平之事。身居局外。並非開堂說法之人。於悟 修何有。又於藏忍何有。但既深悉禪宗之旨。洞知魔外之情。灼見現在魔業之大。預 識將來魔患之深。實有不得不言。不忍不言者。 夫禪宗者。教外別傳。可以無言。可以有言。古德云。窮諸玄辨。若一毫置於太 虗。竭世樞機。若一滴投於巨海。如是言者。言言從本性中自然流出。如三藏十二部 .千七百則公案。何一非從本性中自然流出。從無一實法繫綴人天。 今魔藏立一○相為千佛萬佛之祖。以袈裟縷縷為宗旨所繫。有四法。有雙頭。有 小法大法。有大法之大法。稱為細宗密旨。有傳有授。而魔嗣弘忍以僧伽難提遇童子 持鑒直前為從來有象可示。證其魔師一○之象為不悖。又以多子塔前袈裟圍繞一事。 作袈裟為宗旨所繫之明證。又以臨濟打克苻.普化。鑿為黃蘗三頓棒之彖象。種種作 為實法。不勝枚舉。全從知解穿鑿。失却自心。黃蘗云。今時人只欲多知多解。翻成 壅塞。唯知多與兒酥喫。消與不消都總不知。三乘學道人皆是此樣。盡名食不消者。 所以知解不消。皆為毒藥。盡向生滅中取。真如之中都無此事。 夫食不消之人多。而魔藏父子則是已經飽毒者也。佛法不二。豈可執定三四而更 有密傳三四之宗旨。廣引從上古德言句相似者為之注脚。轉以較勘。不立言說。單提 向上之正宗。仰面唾雲。反污己面。趙州云。老僧此間即以本分事接人。若教老僧隨 伊根基接人。自有三藏十二部接他了也。 祇說無是非分別相。早不本分。何況宛立箇是非分別相。世尊四十九年所說。古 錐千七百則公案。總是語言文字。若不識得這箇。縱使字字句句依樣葫蘆。即為魔說 。即為謗佛。縱能記得佛祖所說三藏十二部.千七百則公案。字字句句不差。正是光 明海中多著泥滓。況既落言詮。即同教相。既同教相。則三藏十二部現在。又何必立 教外別傳之旨。任伊橫說豎說。能出三藏十二部之外乎。 聖人多能。佛多神通。能非聖本。神通亦非佛宗。仲尼何嘗知西方之梵語。如來 不能作震旦之唐言。能與神通各有所窮。與這箇有何交涉。何況文字一端。魔藏父子 輒以不識字譏密雲。意謂不如伊等學問。若要詮理論文。自有秀才們在。何用宗徒。 識字不識字與這箇又有何交涉。博通經史。如剪綵以添樹上之生花。目不識丁。亦飯 熟不借鄰家之水火。若魔藏父子。其大病根正在識丁而不識這箇。今使蒙古人來便接 蒙古。俄羅斯人來便接俄羅斯。暹羅.蘇祿.琉球.日本人來便接暹羅.蘇祿.琉球 .日本。若必待伊識得文字。然後接得。則佛法不能葢天葢地矣。
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魔藏邪外知見。自以為言言據古。字字稟經。豈知盡三藏十二部。乃至十三經 .二十一史.諸子百家。盡世間四庫縹緗。所有文字。並與貫串配合。極其稜消縫泯 。自道佛來也開口不得。正是佛出世也救不得也。阿難三十年為侍者。祇為多聞智慧 。被佛呵云。汝千日學慧。不如一日學道。若不學道。滴水難消。況魔藏以邪外知見 唐突佛祖向上邊事。尚安得有呵斥分。祇瞞得有眼無珠之徒。明眼人前。魔形自露。 趙州云。如今知識。枝蔓上生枝蔓。都大是去聖遙遠。一代不如一代。只如南泉尋常 道。須向異類中行。且作麼生會。如今黃口小兒向十字街頭說葛藤。博飯噇。覓禮拜 。聚三五百眾。云我是善知識。爾是學人。可知法藏父子之魔形。從數百年前趙州早 為判定。更不必到眼始知也。 悟.修皆以臨濟一棒指人。魔藏斥曰一橛頭禪。躲跟窠臼。若論箇事。無論奇言 妙句。俱用不著。雖一棒一喝。亦為剩法。古人不得已而用棒喝。原為剿絕情見。直 指人心。魔藏若以情見解會。乖謬之甚。古不云乎。一棒喝不作一棒喝用。何嘗執此 一喝一棒也。魔意但欲抵排棒喝。希將伊所妄立之一○相.雙頭.四法之實法。以邀 奇取勝。殊不知其大乖教外別傳。無法可傳之旨也。且悟.修未嘗謂一棒為千佛萬佛 之祖。而魔藏妄揑一○相為千佛萬佛之祖。獨非躲跟窠臼乎。若將一○相作棒喝用。猶 是躲跟窠臼。若將一○相為千佛萬佛之祖。直是魔家窟宅矣。 忠國師以九十七○相示耽源。耽源以示溈仰。魔藏杜撰。稱為然燈以前無文密印 。當日耽源示仰山。仰山一見即焚却。源後問仰。仰即重集一本呈源。更無遺失。又 溈山舉○相。內作一日字。仰山就地畫一○相。內作一日字。以脚抹之。溈山大笑。魔 藏但於仰山一見即能記憶處詫為神奇。而不於溈山大笑處.仰山焚却及脚抹處薦取。 所謂韓盧逐塊。若謂九十七○相奇特者。朕今即作八萬四千○相。歸於八千三百九十七 ○相。又歸於七百九十一○相。又歸於九十五○相。又歸於九○相。又歸於一○相。正如 入海算沙。亦遊戲華藏之一具。有何奇特。 至於三玄三要。自臨濟唱出以來。古今宗師無不拈提。而皆不能分明舉似。魔藏 乃執黃蘗三頓棒以附會之。杜撰差排。是乃全不知三玄三要。臨濟不云乎。大凡演唱 宗乘。須一句語具三玄門。一玄中須具三要。首提演唱二字。演唱不能無言句。言句 須識玄要。方成活句。然一玄而三要即具。三玄而九要全具。如此[○@(一/(三*二 ))][○@(二/(三*一))][○@(三/(二*一))]。乃玄以立要。要以貫玄。非九要不能貫三玄。得 九要而三玄始圓。不分而分。分而不分。所以玄要之法。無法不該。如一棒喝不作一 棒喝用。顯而易見者。又如四料揀之法。亦如春夏秋冬之四時。雖寒暑變遷。總不出 此一年。此一年即棒喝也。曹洞之五位。亦如五行之互具。不出此一氣。此一氣即棒 喝也。若夫浮山九帶。朕謂一句中須具九帶。而九帶中須具五十五束。又如汾陽十智 同真。朕謂一句中須具十智同真。而一同真中須具五十五實。如此。與玄要之旨何別 。推而廣之。難以悉數。
（P. 83）

總之。歷代祖師雖更換面目接引世人。總不離世尊拈花。臨濟棒喝之旨。離此者 即為魔說。況此棒喝能具萬法。能消萬法。此棒喝豈有定相。一棒喝何得作一棒喝用 。魔藏不識。目為一橛禪。如果言禪。即一橛已屬多設。魔藏意猶未足。不知必待幾 橛。方稱其魔意也。三頓棒與三日耳聾。豈更有別意。有何交涉乎。又魔藏作五宗錄 序。以窣堵波為喻。以九級為五時教義。以結頂處為如來禪。以千丈旃檀從空破頂為 祖師禪。以五光三昧為五家宗派。又自詡其言為塔頂上加聚沙一掬。種種魔說。 夫一切教相皆屬筌罤。墾土種瓜。瓜成非土。金從鑛出。鑛豈即金。乃謂教之級 盡。其結頂處即如來禪。直同夢囈。且西來大意即是如來涅槃妙心。五家分派。的的 歸宗。何可分佛分祖而又分五家。雖二乘之與大乘尚如皮肉骨髓。層次歷歷而分拆不 開。何況單提向上邊事。五光五派有何交涉。大似漢代迂儒。謂尚書二十八篇應雲臺 二十八將。

魔意祇欲推五宗為超佛越祖而掬沙加頂。已又度越五宗。如來所謂大妄語成者。 又魔藏指曹溪本來無一物。為落空亡外道。而弘忍泥黃梅亦未見性一語。死在句下。 夫祇就本來無一物句論。固似自了之見。而下既云何處惹塵埃。亦可謂超越功勳。直 臻向上也。黃梅亦未見性一語。死在句下者且不必論。若言掩人耳目者亦非。黃梅豈 肯疑誤眾生。而米白無篩之對。曹溪又豈世法謙讓。悟.修所判。雖稍儱侗。而藏忍 直斥為空亡外道。轉見不堪。可見其自了尚未能。一味有為實法。邪知邪見耳。 弘忍又指斥密雲情與無情煥然頓現為閨閤中物。引雲門直得大地無纖毫過患為轉 句。不見一色為半提。須知更有全提底時節為證。殊不知密雲之一棒到底。正是處處 全提。皆是情與無情煥然頓現之力。彼既未到密雲悟處。乃牽引雲門言句附會葢覆。 狐憑於城。鼠依於社。使人不敢焚熏。究竟城社自是城社。狐鼠自是狐鼠。何能混狐 鼠同於城社。弘忍又云三峰師天童。師其源流。我輩師三峰。師其法乳。魔罪不問自 承。豈非並未會實無一法可得。故曰源流。所得有憑有據。故妄云法乳耶。 夫工夫了徹。識得自心。師資道合。針芥相投。啐啄同時。從上心印。亦惟言汝 如是。吾亦如是耳。何曾有一法可傳。況亦實無一法可得。一言相授受者。如是方名 法乳。若藏忍之邪知邪見。魔外師徒以密傳口授為乳。是乃毒乳。何云法乳。 朕謂魔藏原非全無知識。只因離師太早。煩惱妄想。貢高我慢。祇圖爭勝。欲於 法門中獨出一頭。不顧己之脚跟全未著地。欲裝點智過於師伎倆。揑定一○.四法 .雙頭等名相。擬為超師之作。每立一妄語。即捃摭文史。穿配古德言句以證實之。 正如永明云。以限量心起分齊見。局太虗之闊狹。定法界之邊疆。遂令分別之情。不 越眾塵之境。向真如境上鼓動心機。於寂滅海中奔騰識浪。於管中存見。向壁罅偷光 。立能所之知。起勝劣之解。齊文定旨。逐語分宗。蟭螟豈健於鵬翼。螢照那齊於日 曜。魔藏父子之語言著作。永明數語可為判盡。


當日魔藏取悅士大夫為之保護。使緇徒競相逐塊。遂引為種類。其徒至今散布人
間。不少宗門衰壞。職此之由。朕今不加屏斥。魔法何時熄滅。著將藏內有所藏忍語
錄。并五宗原.五宗救等書。盡行毀板。僧徒不許私自收藏。有違旨隱匿者。發覺以
不敬律論。另將五宗救一書逐條駁正。刻入藏內。使後世具正知見者。知其魔異。不
起他疑。天童密雲悟派下。法藏一支所有徒眾。著直省督撫詳細查明。盡削去支派。
永不許復入祖庭。果能於他方參學。得正知見。別嗣他宗。方許秉拂。諭到之日。天
下祖庭係法藏子孫開堂者。即撤鐘板。不許說法。地方官即擇天童下別支承接方丈。
凡祖庭皆古來名剎。且常住本屬十方。朕但斥除魔外。與常住原自無涉。與十方
參學人更無涉。地方官勿誤會朕意。凡常住內一草一木不得動搖。參學之徒不得驚擾
。奉行不善即以違旨論。如伊門下僧徒固守魔說。自謂法乳不謬。正契別傳之旨。實
得臨濟之宗。不肯心悅誠服。夢覺醉醒者。著來見朕。令其面陳。朕自以佛法與之較
量。如果見過於朕。所論尤高。朕即收回原旨。仍立三峰宗派。如伎倆已窮。負固不
服。以世法哀求者。則朕以世法從重治罪。莫貽後悔。從來邪說之作。易惑人心。然
內道外道。是非邪正。亦不難辨。本乎自性而為修為說。即謂之內。不本乎自性而妄
修妄說。即謂之外。
釋宗每闢玄門為外。如紫陽真人於所註悟真篇。後另註外集。不雜玄門一語。一
一從性地演出禪宗。即從上宗門禪師似此曉暢無礙。包括於數篇之中者。亦為罕見。
而目之為外可乎。如真人者。是外之內也。如魔藏之徒。攘佛法而壞佛法。乃內之外
也。曹溪清派何可容此濁流。況此魔說與魔子孫流落人間。末學受其無窮之遺毒。法
眼慧命之所關。朕豈忍不辨其是非。天下後世必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。須知此魔
之不可不辨。因其為佛界之魔。此異之不可不揀。因其為同中之異。傳曰息邪說。正
人心。夫祛邪扶正。朕之所不得不然者也。


http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/10thousand/pdf/X68n1319.pdf

儒釋道

剛聽到一個笑話，

晉惠帝時（290至306年），天師道祭酒 王浮 與 沙門帛遠

本是朋友，二人相見常互辯，王浮常輸，氣得回去寫

『老子化胡經』，一卷，掰老子入天竺變化為佛陀，

教胡人為佛教之事，「以謗佛法」。

後陸續增廣改編為十卷，成為攻擊佛教的依據之一。

佛教的這位法師也不甘示弱，去寫了另一本書.....>


這點點滴滴，經過時代變遷，戰火

及儒、釋、道三家的各自消長，引發許多問題，

最後據說唐朝皇帝李淵為平息問題，

就用了些方法，其中曲折至今

讓大家至今幾乎都搞不清，淪為一句『都一樣』來令人們皆大歡喜。

其實就像分不清人種、物種，最後就囫圇吞棗說一樣，

真一樣嗎？恐怕只剩下搞得清楚的人 知道不一樣啦！