一切佛語心品 第二之五
(◎上釋觀察義禪竟◎下釋攀緣如禪◎初觀四大如)
復次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。雲何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊自心現分齊。外性非性。是名自心現妄想分齊。謂三界。(唐譯雲。觀彼諸大種真實不生。以諸三界，但是分別。唯心所見，無有外物。)觀彼四大造色性離。四句通淨。離我我所。如實相自相分段住。無生自相成。
(記曰。此言四大本自不生，以釋攀緣如禪也。攀緣者妄想也。四大者名相也。然妄想元是正智。名相本自如如。以彼愚夫不達三界唯心所現，故妄見四大及所造四塵以為實有。故妄執大種以為生因。是迷正智為妄想。變如如為名相。是以但起攀緣作四句謬解。種種邪執故於如不如。今菩薩以正智觀察彼諸大種，當體寂滅，真實不生。洞見三界一切名相，但是妄想分別，唯心所現，本無外物。如是觀時，則大種所造悉皆性離。若大種性離，則四計頓絕，物我皆空。如此則即妄想為正智。了名相本如如。一心住如實處。萬法皆悉不生。故唐譯雲，住如實處，成無生相。此所以觀四大不生為攀緣如禪。以攀緣即如。非攀緣如也。故雲善四大造色等。以達四大不生，故雲善。外道不達，故不善。)
大慧。彼四大種，雲何生造色。謂津潤妄想大種，生內外水界。堪能(唐譯雲作炎盛。)妄想大種，生內外火界。飄動妄想大種，生內外風界。斷截色妄想大種，生內外地界。
(記曰。此言四大從妄想生，以破外道妄計四大為生因，以明不善四大造色，成前妄想相攝受計著建立覺義也。以彼外道不達五蘊諸法唯心變現，乃妄計四大種以為生因，能造諸法。故此責雲，彼所計四大種，雲何能生造色耶。雲何，猶言如何。乃責問之詞也。然我但說四大從妄想生。非從四大生。是則妄想為四大種。非四大為四大種也。且妄想無性。即四大本自不生。今彼愚夫邪執謬解，不獨見四大生，抑且妄執四大能生生。此所以不善四大造色，妄起四計，故於如不如。斯乃愚夫言說，非聖賢也。故下結雲，非我所說。然此經文簡古，佛意幽深，最難潛通血脈。舊注引楞嚴世界相續文，對釋此段。然雖消文有據。其實義難會通。何也。以彼說世界生起之由，以言次第相生之情狀。今此但說四大從妄想生，以破外道妄計四大為生因耳。二處言同義別。若執彼明文，則返晦此經旨。觀者幸勿以臆斷。下文自當證之。文雲。謂地等四大及造色等有四大緣，非彼四大緣。謂妄想是四大因，非四大為四大因也。)
色及虛空俱，計著邪諦。五陰集聚，四大造色生。
(記曰。此承上文牒外道計，以明四大不能造色生，以破外道妄計即色是我等四句也。邪諦，冥諦也。即數論師所立二十五冥諦。謂從神我為冥初主諦。從冥生覺。從覺生我心。從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。然此中色及虛空，五大也。五陰，即十一根也。然彼外道妄計五大生五陰。以虛空無形，唯能和色。故但雲五陰集聚從四大造色生。俱，和合也。又勝論師計六句為生因。謂一實，二德，三業，四大有，五同異，六和合。又於實句中執有九法。謂五大，時，方，和，合。此九能生五陰諸法。故妄執即色是我我在色中等四句邪見。今世尊將欲破之，乃先出其計雲，色及虛空俱，乃是計著邪諦，妄說五陰積聚四大造色生。下文先破色不即我我不在色中等。後破四大造色不能生五陰。且先破色不即我。以外道妄計八識為神我。故約識破之。)
大慧。識者，因樂種種跡境界故，余趣相續。
(記曰。此破色不即我等四計意也。然破外道妄計四大造色能生五陰，故妄計我在色中色即是我等。佛謂彼所計神我，即我法中識也。若言色即是我，且人死時四大色滅，而識不滅。以此識因愛樂貪著六塵境界故，造善惡業，又招未來果報，復於余趣受生，相續不斷。若果然色即是識，其色滅時而識亦與之俱滅矣，豈非斷滅耶。今既余趣受生相續，足知識不滅。識既不滅，則色非即我，明矣。不但色不即我，抑且四大造色不能生五蘊。故下文破之。)
大慧。地等四大，及造色等，有四大緣。非彼四大緣。
(記曰。此言四大不能造色也。以外道計四大為能造，五蘊諸法為所造，是四大與四大為生緣矣。緣，即因也。故佛牒其計而破之曰，四大及所造五蘊等色法，自有與彼為因者，乃妄想耳。但非彼四大與五陰為因也。何者。以彼四大不能造色生五陰故。故下文徵破。)
所以者何。謂性形相處，所作方便無性，大種不生。大慧。性形相處，所作方便和合生，非無形。是故四大造色相，外道妄想。非我。
(記曰。此徵破四大不能造五陰之所以也。性，謂四大自體。形相處，即彼諸法上長短高下大小等形狀。方便，即造作之方法也。以上佛言四大不能造色。故此徵而破之曰，何故不能造。以推求能造四大自體形相，及造作方法，皆不可得，以無自性故。既無自性，則大種本自不生。本自無生，又豈能生他諸法耶。是計四大能造者妄也。若謂所造五蘊諸法從四大生，此亦不成。何者。以能造大種是有體相形狀之物。今能造者既是有形，而所造五蘊亦應有形，非無形也。意謂縱許四大能造，但能造五蘊中色法一陰耳。然彼四陰無形者，彼安得而造之耶。是計所造者妄也。且彼計色即是我。況色滅而識不滅。足知五陰非四大所造。今觀四大本不能造色。是故計四大造色相者，乃外道妄相分別顛倒見耳。非我所說也。故雲非我。由上佛言四大有形不能造無形。故下文釋成，以明觀五陰如。)
復次大慧。當說諸陰自性相。雲何諸陰自性相。謂五陰。雲何五。謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。
(記曰。佛言有形不能造無形。故說五陰自性相，以明四陰非色所造，將現五陰本如也。)
大慧。色者，四大及造色各各異相。大慧。非無色有四數。如虛空。譬如虛空，過數相，離於數。而妄想言一虛空。
(記曰。此釋四陰無形，非色所造也。四大，外四大也。造色，內四大也。謂無陰中色之一陰，可說是四大所造。以有堅濕暖動四法各各異相。故是有形。不比無色四陰如虛空故。至若受等四陰無有形相，猶若虛空，但以妄想名言說為四陰。譬如虛空超過數相，但分別言一虛空耳。豈有虛空無形，屬彼四大所造耶。是則妄計四大能造五陰者，皆邪見也。)
大慧。如是陰，過數相，離於數。離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，非聖賢也。
(記曰。此通釋五陰皆空也。如是陰，通指五陰也。性，色陰。非性，四陰。謂不但四陰如空，而色陰推求各無自性，大種不生，而色本空也。是則五陰皆空，超過數相。又豈可以五數目之耶。故雲如是陰超數相，離於數。然既超名數，則五陰元無。五陰既無，則離性非性矣。離性，則色不可謂之有。離非性，則四陰不必謂之無。是則有無既離，則百非俱遣，名言路絕，則陰本如如。又豈可以數相求之耶。是故計數相者，乃愚夫言說耳。殆非聖賢真知見力也。永嘉雲。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。深證乎此。)
大慧。聖者如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧。聖智趣，同陰妄想現。
(記曰。此釋伏難以明五陰本如也。由上佛說五陰皆空。恐愚者疑謂現見五陰聖凡皆有，何以言無。故此釋雲。我說五陰皆空，不是絕無。但聖智觀之，如幻不實。所謂了達緣生無性，其體皆空。但不作一異等妄見施設耳。豈是絕然滅無耶。然此五陰，乃法身影明。如夢中身。如鏡中影。無別所有。故說非異非不異。是故我言五陰本如。而愚夫不達乎此，乃妄作一異等分別見。永嘉雲，幻化空身即法身。是則五陰當體元是法身。五陰妄想現時，而法身齊現。但隨聖凡所見不同耳。若以妄想分別，則法身隱而五陰現。若以聖智而觀，則法身現而五陰消。故前文雲，然彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。故雲聖智趣同陰妄想現。斯實妄想本如。能觀察此，所謂攀緣如禪。下文結雲。)
是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已，說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。
(記曰。此結名離過也。然未達五陰本如，故作一異生滅妄見。其所說者，皆生滅法。故此結雲，五陰如此空寂，汝當除滅自性相見。滅此生見，即證無生。其所說者，皆寂滅法。又當以此所證，斷一切外道邪見。)
大慧。說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身。得如幻三昧通達究竟。力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是。
(記曰。此結攀緣如禪行成得果之相也。前觀察義禪行成，從凡夫入解行，即登初地。漸觀深入至上上地。以頓見真理，漸斷無明故。所謂頓悟漸修者是也。今攀緣如禪觀行成就，頓登八地，頓證無生，頓斷無明，頓捨藏識。所謂頓悟頓修者是也。已上三種禪，乃三乘行相。然二乘禪，固在所呵。後二雖勝，猶屬迷悟因果。故後偈雲諸乘非究竟。何也。以宗門縱然親證真如，猶是法身邊事，非法身向上事也。至若如來清淨禪，則不屬因果，故為最上一乘，乃此經之宗趣。所以但說前三種禪已，即便說邪正二果。而如來禪，則不容有說。意令吾人默契不言之表耳。及其向後大慧特請。世尊但雲，前聖所知，轉相傳受，妄想無性，一語而已。此直指從上佛祖所傳心印，以為禪宗的訣，意顯此經之宗趣也。觀者深察之。◎已上釋邪正因行不同已竟◎下文釋邪正果德不同◎先示邪果)
復次大慧。諸外道有四種涅槃。雲何為四。謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。
(記曰。此辯果德不同，初示邪果也。由上佛說因行既有真偽，故所感果亦有邪正。故此先言四種涅槃，以顯外道二乘因行之不真也。性自性非性涅槃者。謂數論師，妄立神我以為主諦，實有自體。以非究竟涅槃，故佛隨便而斥之曰。彼所計自性，其實非性，但妄執耳。故雲性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃者。謂外道妄計色究竟天以為涅槃。謂盡虛空界十二類生，皆我身中一類流出。又計大自在天以為涅槃。謂自己身心並十方虛空，皆從彼出。又順世外道，計四大是實有常，能生諸法。故求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就。各各從事以為常住。以計彼種種相實有自性。故佛斥之曰。彼所計者，其實非性，但妄執耳。故雲種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃者。謂勝論師，計一切無情有知，立六句義。謂有實，德，業，大有，同異，和合。以極微為常住。故以十方草木皆稱有知，與人無異。草木為人，人死還為十方草木。故唐譯雲覺自相。猶言微塵自相而有知覺也。故佛斥之曰。彼自相自性，本無自性，亦非有覺，但妄計耳。故雲自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃者。謂無想天人，以永滅依為歸寧地。及定性聖聞，證滅諦已，居滅已休，更不前進。及定性辟支，並不回心諸緣覺倫，觀化知無，緣離證滅。執諸陰已滅，不受後有，永斷生機，取為涅槃。故雲諸陰自共相相續流注斷涅槃。此四皆外道自取以為涅槃。故雲非我所說。然二乘不達自心，心外取法，故亦雲外道。◎下示正果)
大慧。我所說者。妄想識滅，名為涅槃。
(記曰。此明佛所說涅槃正果也。然彼外道所取涅槃，皆妄想識耳。佛謂我所說涅槃者，非別有體，即彼妄相識寂滅處，當體便是涅槃，非離此外別有涅槃可證也。故雲妄相識滅名為涅槃。問曰。前初雲證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。次復雲一切識自性習氣藏識意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃。此獨言妄相識滅名為涅槃者何也。答曰。此三立言，意旨不同，不可作佛說涅槃有差別會也。前初乃責二乘以不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃，故妄計未來諸根境界滅以為涅槃果耳。然舉大涅磐言，意在責彼不知，非正說涅槃也。次乃勘校邪正因果不同。意謂彼外道二乘以依有無斷常等四句修行愚夫所行禪為因，故所感果亦非究竟。我以離四句法修行觀察攀緣如禪，故轉生死為涅槃。故雲一切識自性習氣藏識意識見習轉已，我及諸佛方說為涅槃。謂不同外道以妄見習氣為涅槃也。今乃釋前不同之所以，正示涅槃行相，以顯此經之宗極，故但言妄相識滅為涅槃。蓋言妄相當體寂滅即是涅槃，更不待轉。何者。以妄想無性故。是則即彼外道二乘見習盡是涅槃，不必別求。以當體無生，更何所轉。此正最上一乘，實此經宗極。故下文雲七識不生。以立意不同。故言亦異也。然此妄想，即第六意識，故次辯之。)
大慧白佛言。世尊不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者，雲何離意識非七識。佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。
(記曰。此問明八識本來涅槃義也。由佛前言轉藏識妄見習氣為涅槃。然藏識，八識也。見習，七識也。今此但言六識滅為涅槃。故此疑問不建立八識耶。佛言建立。又問既建立者，且七識為生死根，雲何但言六識滅為涅槃，而不言七識耶。佛言。八識者，乃如來藏清淨真心也。本來寂滅。而七識無體。本自不生。但彼六識依八識而起攀緣。八識因六識攀緣而有生滅。故雲彼因及攀緣故。今意識若寂滅，則七識不生，而八識當體元是清淨涅槃，又何待轉，而後方為涅槃耶。)
意識者。境界分段計著生習氣。長養藏識。意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相。
(記曰。此釋上七識不生義也。唐譯雲。意識分別境界起執著時。生諸習氣。長養藏識。由是意俱。我我所執思量隨轉。無別體相。謂七識所以不生者，以無體故。但因意識攀緣五塵境界時，生起習氣熏彼藏識。而藏識受熏，以習氣力，影現根身器界。而妄見此影，執為我我所者，乃名七識，故雲意俱。是則七識思量，但隨六八內外門轉，乃八識之影明。如燈毛輪，無別有體。雖有名而無實。以唯一精真。故雲不壞身相。)
藏識，因攀緣自心現境界計著，心聚生。展轉相因。
(記曰。此言藏識元是不動智體，但因六識攀緣自心境界，諸識相因而生，故得藏識之名也。由意識一起而諸識齊起，故雲心聚生。然八識湛淵，本無生滅，秪因六識攀緣而有生滅。七識因八識而起執著。六識因七識而起分別。五識因六識而攬境。六識又因五識而攀緣。七識又因六識而增長見習。八識又因七識我執染污而不解脫。故雲展轉相因。是則生從六識相因而生。滅則六識滅而諸識齊滅。此所謂一根既返源，六根俱解脫也。)
譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。
(記曰。此以喻顯七識本不生也。海喻藏識。浪喻七識。境界如風。謂藏海澄淵，本無七識波浪。但自意識攀緣六塵境界風吹，故有起滅。今若意識不起，境界風停，則七識當體寂滅。是則生但因緣生，滅但因緣滅，非七識也。故雲七識不生。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我不涅槃性 所作及與相
妄想爾焰識 此滅我涅槃
(記曰。此總頌外道涅槃非我所說義也。謂外道妄計涅槃實有自性，及有所作相。佛言我不如此。然我所說者，但以妄想所知識滅，名為涅槃耳。爾焰，所知也。)
彼因彼攀緣 意趣等成身
與因者是心 為識之所依
(記曰。此頌七識不生也。謂彼藏識，因彼意識攀援，故有七識身生。然而與意為因者，乃是藏識心王，非七識也。故雲與因者是心。以藏識為諸識之所依故。是則藏識之生滅，前五之攬境，及七識之假名，總因意識而有。故意識若滅，則諸識當體不生。故下以喻成。)
如水大流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生
(記曰。此以喻結成也。問。諸教皆言七識為意根，乃生滅之樞機。今言七識不生，但言意識滅即為涅槃者，何也。答，此直示頓悟無生之旨，乃禪宗修心之的訣也。若謂定有七識以為意根，則相續長劫，何由一念頓證無生耶。今了七識不生，則意識脫體無依。意識無依，則妄想無性，當下寂滅。妄想寂滅，則一切內外心境無不寂滅。淨名雲，一切眾生本來涅槃，不復更滅，謂是故也。故雲，如是意識滅，種種識不生。此實自覺聖智境界。豈彼外道邪見三乘比智所可入耶。故古德雲。靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。◎已上廣釋前三種褝以顯三乘差別因果相竟◎次下廣釋如來禪融會五法自性總歸如如以顯一乘平等因果相有三◎初即妄即真以顯因平等)
復次大慧。今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩訶薩，離妄想，到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想。斷緣起種種相妄想自性行。不復妄想。
(記曰。此即妄相差別以示平等行相也。因上一往佛說妄想為十界五性三乘生死涅槃之本。恐其行人不知何等妄想。故此特示其相。欲令行人即妄相以證如如也。然妄想名雖通稱。其實有多種差別不同。若不善知其相。抑將認妄為真。故楞嚴雲。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。唐譯雲。我今當說妄計自性差別相。今汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想。證聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。於依他起種種相中，不更取著妄所計相。)
大慧。雲何妄想自性分別通相。(唐譯雲。妄計自性差別相。)謂言說妄想。所說事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。見妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相續妄想。縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。
(記曰。此標妄相差別相也。前說轉一切自性習氣藏意意識見習為涅槃。故隨說二種自性相。謂言說自性相計著。事自性相計著。此蓋示其所當轉者也。言說自性相計著者，從無始言說虛偽習氣計著生，乃名也。事自性相計著者，從不覺自心現分齊計著生，乃相也。以妄想因名相而生故。此二乃妄想總相。今列十二妄想，蓋亦不出前二。但廣示其相，乃前二之差別相耳。由妄想因他名相而有，是謂緣起。今顯妄想無性，本自圓成，則彼名相自如如矣，故雲通相。故此科雲真妄平等。)
大慧。雲何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲，美樂計著。是名言說妄想。
(記曰。此計世俗言語音聲，及歌詠詞句等，以為實有自性者也。)
大慧。雲何所說事妄想。謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。
(記曰。此計出世聖言量，以為實有所說自證境界，依之妄起分別者也。謂於佛所說菩提涅槃真如佛性第一義諦自證聖智出世等法，以為實有自性。依之復起種種言說分別，以作實法。故唐譯雲。謂執有所說事，是聖智自證境界，依此起說。)
大慧。雲何相妄想。謂即彼所說事，如鹿渴想。種種計著而計著。謂堅濕暖動相一切性妄想。是名相妄想。
(記曰。此合上二而言也。以於佛所說出世法中，執以為實，妄有所得，故雲於彼所說事中如渴鹿想。又於所說世諦法中，根塵四大等法，計著實有自性，故雲種種計著而計著等。此上三，乃言說自性計著也。)
大慧。雲何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。
(記曰。此下九種妄想，乃事自性計著妄相也。於諸財寶不達性空，故雲利妄想。)
大慧。雲何自性妄想。謂自性持此，如是不異。惡見妄想。是名自性妄想。
(記曰。此妄計世間諸法，一一各有自性。執之決定如是，不可更易。即外道執四大種各有自性而能生物。故雲惡見妄想。)
大慧。雲何因妄想。謂若因若緣，有無分別，因相生。是名因妄想。
(記曰。此外道妄計諸法，有從有因生，無從無因生。故唐譯雲。謂於因緣分別有無。以此因相而能生故，故雲因妄想。)
大慧。雲何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想計著妄想。是名見妄想。
(記曰。此外道依有無等起四句見，故雲見妄想。)
大慧。雲何成妄想。謂我我所想，成決定論。是名成妄想。
(記曰。此外道妄計即色是我，離色是我等，成決定論。故魏譯雲。取我我所相，說虛妄法。唐譯雲。理分別。謂於無理處，以宗因喻成立有理。故雲成妄想。)
大慧。雲何生妄想。謂緣有無性生計著。是名生妄想。
(記曰。此生見也。謂計諸法若有若無，皆悉有生。以有有生，無亦有生故。如雲太極從無極而生。然太極無形，而妄見有生，此無而有生也。至若兩儀八卦三才萬物，皆一定有生，此有而有生也。故唐譯雲。若有若無，從緣而生，是名生分別。)
大慧。雲何不生妄想。謂一切性，本無生，無種因緣，生無因身。是名不生妄想。
(記曰。此不生見也。謂一切諸法本來不生者。以未生已前，先有不生之體。此體不從因生，故雲無種因緣生無因身。如莊子雲生生者不生。即所謂有物先天地者是也。故唐譯雲。計著一切法本來不生。未有諸緣而先有體，不從因起。既不從因起，是無因也。無因則無果。既無因果，則成斷滅。是則名雖不生，實斷見耳。故前百丈錯答學人不落因果一轉語，五百生墮野狐身。正墮此不生見，錯會無生義耳。觀此，痛令識法者懼。)
大慧。雲何相續妄想。謂彼俱相續，如金縷。是名相續妄想。
(記曰。此相續妄想有二。一謂世法，即如世之五行相生相克，八卦四時往復不斷，謂之相續。二謂佛法，說眾生世界業果相續不斷，亦謂之妄想。何者。以達無生者，若一念不生，則前後際斷。一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。何況空中所有國土而不振裂。如此，則又如何從而相續耶。是則不達諸法唯心所現者，乃妄計諸法實有相續自性，特妄想耳。)
大慧。雲何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫方便，若縛若解。是名縛不縛妄想。
(記曰。此計實有煩惱可縛，涅槃可脫也。前十一種妄想，屬凡夫外道。此一屬二乘。以彼二乘不達煩惱性空，故以生死為可縛。不達涅槃性空，故欲斷煩惱而取證。故如人被縛，必待解縛而後為脫也。如楞嚴雲，根塵同源，縛脫無二，則非彼所知。)
於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無。
(記曰。此結過也。凡所分別，皆妄想耳。愚夫不達，妄執以為實有實無。)
大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異幻。
(記曰。此言遍計執性，乃依他緣起，由不達圓成，故妄以為實也。計著緣起而計著種種妄想計著自性者。如論所說，由彼彼遍計，遍計種種物。然此遍計本無自性，但依他起，乃分別緣所生耳。凡愚不了，妄以為實。故唐譯雲。於緣起中執著種種妄計自性。如依於幻見種種物。凡愚分別，見異於幻。經雲。眾生不異幻。了幻無眾生。以不能如幻觀眾生，而妄分別有無一異，故雲見異於幻。)
大慧。幻與種種，非異非不異。若異者，幻非種種因。若不異者，幻與種種無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無，莫計著。
(記曰。此結示真妄平等相也。謂妄相本自緣生，了無自性，不可作一異有無分別執著，故非異非不異。以一異俱非，則如如平等矣。幻喻心。種種喻妄境。然種種依幻而起。且幻事本無，何況復於幻出種種，而又作一異有無等見耶。故誡之曰，如幻緣起妄想自性異不異有無莫計著。謂彼妄想自性本無所有，乃依如幻緣起耳。故不應作一異有無計著也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心縛於境界 覺想智隨轉
無所有及勝 平等智慧生
(記曰。此總頌真妄一如，以顯平等相也。謂三界五蘊一切境界，但隨妄想而轉。然於實際，當體寂滅，本自如如。故雲爾也。覺想，謂妄覺無明也。智即六粗中智相，謂分別心也。無所有最勝處，謂真如實際也。以自他俱泯，故雲平等。由無明不覺，妄見境界，則心縛於境，境復牽心，故不平等。若以正智而觀，則心境雙絕，故平等耳。楞嚴雲。知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。)
妄想自性有 於緣起則無
妄想或攝受 緣起非妄想(唐譯雲。在妄計是有。於緣起則無。妄計迷惑取。緣起離分別。)
種種支分生 如幻則不成
彼相有種種 妄想則不成
彼相則是過 皆從心縛生
(記曰。此頌泛舉妄想緣起相因而有也。謂妄相本無自性。所以有自性者，以於緣起諸法妄生取著故。且彼緣起諸法，非妄想也。何者。以一切諸法緣生如幻故。然彼幻事種種，支分宛然若生。以皆如幻，故雖生不生。故雲如幻則不成。然彼幻相雖有種種，其實性本無生，亦無有相。以見彼有相者，但妄想耳。若了彼如幻，則妄想不生。以不了如幻，依之造業，故彼相是過。此皆從心縛而生也。彼相既因妄想而有。若妄想不生，諸相自寂。則依他性空，相本無也。然心境互為緣起也。今幻相不成，則無當心之境。妄想不成，則無了境之心。心境皆無，言思路絕，本自如如矣。)
妄想無所知 於緣起妄想
此諸妄想性 即是彼緣起
妄想有種種 於緣起妄想
(記曰。此頌妄想從緣起而生也。以妄相實際本無所知之境。但於緣起諸法不了無性，而復於彼妄生分別，計著有無，執取美惡，故雲於緣起妄想。且此諸妄想性，除緣起外，別更無有，故雲即是彼緣起。所以妄想有種種者，但於緣起妄想耳。)
世諦第一義 第三無因生
妄想說世諦 斷則聖境界
(記曰。此頌世諦即第一義，以明即妄即真也。謂若妄計妄想緣起實有自性，即第一義諦而為世諦。若了妄想緣起無性，即世諦而為第一義諦。若不知諸法緣生者，即是無因生矣。又墮外道冥諦也。是則本無世諦，而世諦但依妄想說耳。即妄想斷處，便是自覺聖智境界。故唐譯雲。妄計是世俗。斷則聖境界。)
譬如修行事 於一種種現
於彼無種種 妄想相如是
(記曰。此頌通喻妄想緣起相因而生也。謂第一義諦本無諸相。但因妄想妄見諸法，而復於彼周遍計度，美惡一異有無等，堅執為實。其實第一義諦中，本無此事，故雲於彼無種種。修行者，謂鈍根二乘，修八背捨，四遍處定。若觀青時，天地萬物皆青。若觀黃赤白時，一一皆然。彼於一色法，隨心轉變見種種相。以於無中妄見有故。以譬於第一義諦離名相處，妄見種種諸法。然其所見者，皆妄想耳。非實法也。故雲妄想相如是。論雲。由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。)
譬如種種翳 妄想眾色現
翳無色非色 緣起不覺然
(記曰。此頌以喻轉明上意也。謂於第一義諦無一法處，而見有種種者，蓋因無明不覺依他妄分別緣，生一切法。故論曰。依他起自性，分別緣所生。譬如翳目於無色相處，而妄見有青黃楚白諸色相現。凡愚不覺，妄執為實。故雲緣起不覺然。)
譬如煉真金 遠離諸垢穢
虛空無雲翳 妄想淨亦然
(記曰。此頌喻第一義諦遠離諸過，以顯圓成實性也。論曰。圓成實於彼，常遠離前性。以圓成實，法爾隨緣，成一切法，而法法皆真。但由妄想遍計種種執取，故於真不真。若情忘執謝，則萬法皆如，圓成自顯。故但雲妄想淨亦爾。故下文但出妄想之過。)
無有妄想性 及有彼緣起
建立及誹謗 悉由妄想壞
(記曰。此頌特出妄想之過，意明緣起從妄想而有也。謂所以說有緣起建立及誹謗者，蓋因妄想而說耳。若無妄想，而說有緣起建立及誹謗者，此亦是妄想分別，乃自破壞如實之見矣。故雲無有妄想等。世尊意謂汝等若無妄想，而我為何又說緣起，及說汝等建立及誹謗之過耶。繇是觀之。則十方三世一切諸佛，出現世間，更無別法，特為說破眾生妄想耳。故下文雲，前聖所知，轉相傳授，妄想無性。)
妄想若無性(唐譯雲。若無妄計性。) 而有緣起性
無性而有性 有性無性生
依因於妄想 而得彼緣起
相名常相隨 而生諸妄想
究竟不成就 則度諸妄想
然後智清淨 是名第一義
(記曰。此通頌三性五法，皆依妄想而立也。謂緣起本無，但因妄想而有。若無妄想而說有緣起者，是則無因而有生，有生而從無因生也。次翻顯因依妄相，方得有緣起。因有緣起，故名相隨生。如影隨形。是則名相又因妄想緣起而有。既有名相，則妄想又從名相而生。展轉相因，無有窮已，皆妄想之過也。如何得離妄想過耶。故次頌雲。究竟不成就，則度諸妄想。然後智清淨，是名第一義。然究竟不成就者。華嚴雲。如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。智證雲。以真如之性，法爾隨緣。雖即隨緣，法爾歸性。以隨緣時，似有顯現。如觀幻法，不有而有。如觀夢境，不見而見。如觀水中之影，非出非入。如觀鏡中之像，不內不外。以無性隨緣，故理不成就。以隨緣無性，故事不成就。理事不成，則一切法俱不成也。然一切法俱不成就，而介爾妄心，又何從而寄耶。故雲，究竟不成就，則度諸妄想。然後智清淨，是名第一義。斯則緣起名相妄想，皆即正智如如矣。故下頌結顯之。)
妄想有十二 緣起有六種
自覺智爾焰 彼無有差別
五法為真實 自性有三種
修行分別此 不越於如如
(記曰。此頌總結前五法三自性等皆不越於如如也。良由真如隨緣成一切法，法法皆真。但以妄想執著而有差別。若以自覺聖智觀之，則彼諸法本來寂滅，此三性不越於如如也。以迷真如之理而為名相，故正智翻為妄想。悟名相之本如，即妄想而為正智。此五法不越於如如也。故誡修行之士，能作如是觀，則日用頭頭物物，皆如如矣。緣起有六種，即卷初六因。爾焰，所知也。)
眾相及緣起 彼名起妄想
彼諸妄想相 從彼緣起生
覺慧善觀察 無緣無妄想
成已無有性 雲何妄想覺
(記曰。此言迷悟因依也。謂迷時緣起妄想遞互相生。悟則性是圓成。悟則性是圓成，更無緣起妄想矣。唐譯雲。真實中無物，雲何起分別。故雲，成已無有性，雲何妄想覺。唐譯此下有圓成若是有，此則離有無。既已離有無，雲何有二性。四句。)
彼妄想自性 建立二自性
妄想種種現 清淨聖境界
(記曰。此言凡聖二途，但依妄想而立也。謂若依妄想自性，妄見實有根身器界一切諸法，則名言事相二種自性從此建立，謂之凡愚。若能正於種種妄相現處，當下以智觀察妄想無性，脫體全空，即是自覺聖智境界。此所謂達妄元虛，即凡心而見佛也。清淨，空之異稱。二自性，正指言說自性相計著，事自性相計著。此二蓋即名相二法也。)
妄想如畫色 緣起計妄想
若異妄想者 即依外道論
(記曰。此言邪正二途亦依妄想而立也。心如工畫師，能畫諸世間，是則緣起諸法原從妄想而有。然愚夫不知，唯在緣起法上而生分別一異有無等見，而橫計別有生因。殊不知妄想是生法之本也。若捨妄想而言諸法別有異因，從冥諦微塵自在勝性等而生者，則墮外道邪見矣。故雲，若異妄想者，則依外道論。)
妄想說所想 因見和合生
離二妄想者 如是則為成
(記曰。此結示正義也。唐譯雲。以諸妄見故，妄計於妄計。謂彼凡愚外道，但以妄見分別於妄計之法，所以不出妄想顛倒。若能離此妄想，則當下本自圓成。此正謂狂心不歇，歇即菩提，勝淨明心，本非外得，何藉劬勞肯綮修證。故雲，離二妄想者，如是則為成。此章蓋總觀五法自性都歸妄想，而妄相本自如如，此所以為一乘平等行相也。上明即妄即真以顯平等因相已竟◎下明即心即境以顯平等果相◎初即心)
大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說自覺聖智相，及一乘。若自覺聖智相及一乘。我及余菩薩善自覺聖智相及一乘。不由於他，通達佛法。
(記曰。此明自覺聖智，釋上如來禪，以顯平等果相也。由上佛約所觀妄想緣起行相以明平等因已。但不知能觀自覺聖智及究竟一乘果相何如。將顯如來禪究竟清淨平等實相最勝第一義諦。故興此問。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上升進，入如來地。是名自覺聖智相。
(記曰。此示如如智也。所謂教外單傳之旨，直指人心，見性成佛之密意，特揭於此。智證曰。無性之妙，佛祖所秘。蓋嘗秘演，未嘗顯說。何以知之。圓覺曰。圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。維摩曰。不生不滅。是無常義。十地品曰。以不了第一義故，號為無明。起信論曰。以不如實知真如法一故，不覺而有妄念。夫言非性性有，不生滅而無常，及不了知，皆以無性故也。而其言皆遮之。欲學者自悟。此予所謂密演者也。今則明告無性，是謂顯說。其曰前聖所知者，但妄想無性耳。豈真有所傳耶。是在默契自知而已。古人雲，得坐披衣，向後自看。故曰，獨一靜處，自覺觀察。意謂若能觀此，則不由於他，是名自覺聖智。以無如外智能證於如。故此科雲即心。◎下即境)
大慧。雲何一乘相。謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺。謂攝所攝妄想，如實處不生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非余外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。
(記曰。此明平等果覺，以示如如理也。謂離能取所取分別，住如實處，一念不生，乃證如如理。所謂不取於相，如如不動，是名一乘覺也。此唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，故雲唯除如來。非余外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。以無智外如為智所入，故科雲即境。由理智一如，故雲心境平等。◎上即心即境以顯果平等◎下即權即實以顯法平等)
大慧白佛言。世尊何故說三乘，而不說一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故，不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力。是故不說一乘。復次大慧。煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死(唐譯雲。未名不思議變易死。)故說三乘。(不離，應雲已離。)
(記曰。此明如來所以不說一乘之意，以顯即權即實，以離不平等過也。意謂一向不為聲聞人說一乘者，以有待而然，非絕然也。然有其二意。一則因彼但依如來所授寂靜方便而調伏之，雖證解脫，非己智分，以恐彼驚疑，故不敢為說。二則以彼未盡所知習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，不堪受此法，故不為說耳。要且待時而說，非畢竟不說也。若竟不說，則有不平等過。意謂若離上過，亦可得入，故下明之。)
大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性，無漏界覺。(唐譯雲。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟。既覺悟已。)覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。
(記曰。此言聲聞種姓無間，以顯法平等也。以彼二乘依妄想取涅槃果，故為三昧所醉，不得法無我。若彼能了妄想無性，則於所取涅槃三昧，及煩惱習氣，當下頓離。即得如來無上涅槃，證不思議自在法身也。如此，則人法不異，何三乘之有。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸天及梵乘 聲聞緣覺乘
諸佛如來乘 我說此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我說為一乘
(記曰。此言聖凡見盡，分別情亡，即是一乘。非是此外別有一乘也。諸天梵等，凡情也。聲聞緣覺諸佛如來，聖解也。若言轉凡成聖，縱得聖解，亦墮凡情。何也。所謂菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。以起心動念，即乖法體故。所以宗門向上事，成佛作祖，嫌帶污名，以不離有心故。故雲，乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心量滅盡，凡聖情忘，能所雙寂，一念不生，即是究竟一乘寂滅場地真解脫也。)
引導眾生故 分別說諸乘
解脫有三種 及與法無我
煩惱智慧等 解脫則遠離
(記曰。此妨難遣情也。恐有疑雲，三乘既非究竟，如來何以說不真之法耶。故此釋雲，如來為引導眾生，故說三乘三解脫二無我淨二障等，皆是隨他意語，如止啼黃葉耳，本非實法。但鈍根當作實法，故為法縛，不得解脫。若大力量人，能頓見自心現量，住如實究竟處者，一眼覷透，則當下脫體無依，即能掃除聖凡見量。如脫索獅子，自在遊行。方名真解脫人。回視彼諸法，如大夢覺，未有不離之者。故雲解脫則遠離。)
譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所飄蕩
彼起煩惱滅 余習煩惱愚
(記曰。此言聲聞所以被自共相風之所漂轉者，以彼但斷四住煩惱，未斷余習根本無明故也。生死流有三種。謂欲流，有流，無明流。以彼但斷欲有二流，未斷無明流。既為無明所流，故以五蘊處生死海，猶如浮木，常隨波浪漂轉耳。以彼入塵則墮故也。)
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
(記曰。此言聲聞之過也。以味著三昧，故進不能取究竟之地。以安住無漏界，故亦不退落三界生死。以得三昧持心，故雖經劫而不覺。)
譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
(記曰。此頌無間性也。然二乘與佛，性本無間。但自為法縛。所謂飲無為酒，臥寂滅床。酒醒夢覺，未有不到如來地者。問曰。然上屢斥外道二乘，且雲闡提亦得成佛，而此但許二乘而不言外道者，何也。答曰。以品位言之，則大凡不及小聖。以根性言之，則小聖不及大凡。彼外道者，雖雲邪見。而有根性猛利者，多能一超便入。如廣額屠兒，放下屠刀，便作佛事。日劫相倍者有之。若夫二乘，沈醉無明，至劫不覺，最為難化者。故此特特言之。意在激彼劣解，速進寶所，斯正引權入實之密意耳。如來神力加持，殆非以所知心，測度不思議妙用之力也。◎此上廣釋邪正因果差別相已竟)
