一切佛語心品第二之四
(◎上破名言習氣◎下誡忘言默證)
復次大慧。未來世智者，以離一異俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言。此非正問。謂色等常無常為異不異，如是涅槃諸行相，所相求那所求那。(唐譯雲。依所依。)造所造，見所見。塵及微塵。(魏譯雲。泥團微塵。)修與修者。(唐譯雲。智與智者。)如是比，展轉相，如是等問。(唐譯雲。如是等不可記事，次第而問。世尊說此。)而言，佛說無記，(唐譯雲。當止記答。)止論，非彼痴人之所能知。謂聞慧不具故。如來應供等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止外道見論故，而不為說。
(記曰。此明止論以示不說說，將顯名言雙絕，誡令忘言默證也。佛意謂我尋常說離一異等四句見者，為要通達第一義諦無言說處，遣彼愚夫名言習氣過故。於未來世我弟子中有智慧者，若以此義問彼愚夫無智之人，彼反以為不正之問。何者。以彼愚夫但執名言，不悟實義故。儻彼愚夫復以常無常一異雲雲等四句妄見之說，展轉次第來問我弟子雲，世尊亦說此法否。而我弟子但可應雲，佛說此等皆無記論。當止記答。決不可又以離四句說應答彼也。何者。以離四句義名為止論，非彼痴人之所能知。以彼聞慧不具，不達實義故。然彼愚夫一向專執名言。若聞離言說相，便生恐怖。佛欲令彼離恐怖處，故但言彼是無記，更不為記說也。然我此不說者，意欲令彼外道愚夫，永得出離作者邪見論故，而不為說。此乃不說之說。非徒不說也。故外道問佛，不問有言，不問無言。世尊默然良久。外道即拜雲，世尊大慈大悲，開我迷雲。此所謂欲令永離外道邪見故不說也。甚矣。一切眾生無始戲論名言習氣處處貪著，如韓盧逐塊。故如來掩室於摩竭，維摩杜口於毗耶，正為洗此邪見戲論名言習氣耳。)
大慧。外道作如是說，謂命即是身。如是等無記論。大慧。彼諸外道愚痴，於因作。(唐譯雲。計有作者。)無記論。非我所說。(魏譯雲。外道迷於因果義故，是故無記。非我法中名無記也。)大慧。我所說者，離攝所攝，妄想不生。
(記曰。此出外道無記論，即佛止論意也。由上佛說外道為無記論，不知何為無記，故此釋雲，以外道妄計即陰是我，離陰是我，故說身命為一異等，故為無記。以彼外道迷於因果義故，是名無記。非我法中名無記也。我教中說離能取所取，不起分別，妄想不生，名為無記。佛說庵摩羅識，名曰淨無記。然無記者，以無可記錄故。蓋外道迷於因果實義，故無實果可記錄者，故名無記。而佛說庵摩羅識，亦名如來藏，亦即是真如。楞嚴雲。如來藏中，求於去來迷悟生死，了不可得。以如來藏不屬因果，不可以言議心思，無可記錄，故亦名無記。以佛說無記，非是外道二乘所可知故。故應止彼。是為止論也。法華雲。正使滿十方，皆如舍利弗。如稻麻竹葦。不退諸菩薩，亦滿十方剎。盡思共度量，不能測佛智。何者。以佛智非心識可到故。以非心識所到，故身子三請，如來三止雲，止止不須說，我法妙難思。噫。身子尚然，況外道乎。故應止彼也。)
雲何止彼。大慧。若攝所攝計著者，不知自心現量。故止彼。
(記曰。此言止論之所以也。所以止彼而不置答者，以彼外道執著能取所取妄法，不了唯是自心所現。若與彼說離心意識境界。彼則恐怖驚疑不信。返生誹謗。破法墮惡。或依名言習氣，復執言說，更增邪見。是故佛誡弟子於後惡世，無智人中莫說此經。為遮此輩惡見，故應止彼而不答也。)
大慧。如來應供等正覺，以四種記論為眾生說法。大慧。止記論者，我時時說。為根未熟。不為熟者。
(記曰。此釋伏難，以明如來說法，大權應變，不執一也。難雲。佛既於彼等無記置而不答。然亦有答者何也。故此釋雲。如來說法，應變不一。或時一向直說。或時反詰。或時廣為分別。如來調伏眾生，應機施設。如摩尼圓照，五色相鮮。與奪隨宜，殺活自在。故有時說。有時不說。有時說即不說。有時不說即說。所謂默時說，說時默。大施門開無擁塞。然說與不說，無非顯示第一義諦，離言說處。豈可定執說與不說耶。故雲，如來以四種記論，為眾生說法。恐聞者又致疑雲。既以四種記論說法。何以此中特為外道明止論耶。故此答雲。止記論者，不但今日，我時時說。然非為外道一類之機。即我弟子中亦有根機利鈍，成熟未成熟者。若根未熟者，且止不說，以待時故。或為激發當機，令生欣慕。如法華身子，華嚴剛藏，三請三止。然非秘而不說。亦非絕然不說也。即止外道不說。但為遮其惡見。而止即是說。亦非痛絕之意也。以如來不捨一眾生故。)
復次大慧。一切法離所作。因緣不生。無作者。故一切法不生。
(記曰。此下至一切法常，通明佛以止論制諸外道，不同外道所說也。然佛雖以四論說法，普被三根，故其止論亦有時而說。至若對外道說法，一向單用止論，以說與不說，皆止論故。何也。且如外道不達諸法本自無生。妄計有作者生。或妄計因生。以妄執別有異因能生諸法。蓋無因也。是故我說因緣不生。魏譯雲。一切諸法，離作者及因，是故不生。以無作者故。是故我說一切諸法不生。且彼外道妄執諸法一定有能生。我但以不字止之耳。然我何嘗別有所說耶。以外道計諸法自生。或計他生。或計共生。或計無因生。中論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。此所謂但以不字止之。故為止論。)
大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。(魏譯雲。以自智觀察。)自共性相不可得，故說一切法不生。
(記曰。此重徵釋無生義，以破外道生見也。由上佛言，我說諸法無性者，以離自性故。大慧疑雲。何故一切法皆離自性耶。故此世尊牒而答之曰。我以自覺聖智觀察時，見一切法自相共相皆不可得，故說一切法本自無性，故不生也。問曰。既雲一切法離自性故說無生，何以又言自相共相不可得，方明離自性耶。答曰。以彼外道不達諸法唯心所現故。妄計神我為作者，實有自性，能生諸法。又計他梵天能生諸法。又計他四大極微時等各有自性，能生諸法。又計諸法八萬劫來無因自有，自然而生。然神我作者，自生也。從他梵大四大等，他生，共生也。自然，無因生也。以妄計此四，各有自體，能生諸法，謂之自相。以不了唯心，妄見諸法從彼四生，謂之共相。故此世尊破雲，諸法不從彼四法生。何也。以彼四法皆無自性，不能和合而生諸法，故雲自相共相不可得。彼四既不可得，足知一切諸法無自性矣。既無自性，則諸法又何從而生耶。此所以一切法離自性故，故說諸法本自不生也。然彼以妄見自相共相皆不離自性，故生。我以正智觀察一切皆離，故不生耳。下文何故雲雲，皆牒疑詞也。)
何故一切法不可持來，不可持去。(魏譯雲。一切諸法，亦無取相，亦無捨相。)以自共相欲持來，無所來。欲持去，無所去。(唐譯雲。以自共相，來無所從，去無所至。)是故一切法離持來去。
(記曰。此釋上自共相不可得義，以破相見也。以彼外道妄見諸法，計自共相，實有自體。我以正智而觀，皆不可得。何者。若自共相果有自體，則可取。可取，則可持來。既可取，則可捨。可捨，則可持去。今觀諸法來無所從，去無所至。既無來去，則不可得。於不可得中而妄計實有自共相者，皆邪見也。故蘭臥啤Ｈ〔壞謾Ｉ岵壞謾２豢傻彌卸~麼得。以不可得故說諸法離自性不生。所以雲體即無生。故二祖乞師安心。師雲，將心來與汝安。祖雲，覓心了不可得。故僧問雲門一物不將來時如何。門雲，放下著。僧雲，一物不將來，放下個甚麼。門雲，放不下，擔取去。)
大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相，無故。一切法不可得。故一切法不滅。
(記曰。此破外道死後斷滅見也。由一切法無自性，故不生。不生，故不滅。殆非生而後滅。亦非死後斷滅也。)
大慧。何故一切法無常。謂相起，無常性。是故說一切法無常。
(記曰。此破凡夫外道確定常見也。由凡夫妄認四大為自身相，執定一期果報及作千秋百歲之計以為常。外道妄計十方眾生生滅循環，不會散失，咸皆體恆，執以為常。以認無常為常。故此佛說一切法無常。以相起速滅，剎那不住，無有常性。故我說無常，遮彼常見。殆非真無常也。)
大慧。何故一切法常。謂相起，無生性。無常常。故說一切法常。
(記曰。此破二乘以真常為無常見也。以二乘不了諸法當體真常，而橫生厭離。故此佛說一切法常。以諸法相起即是不起。故如電速滅。以無所有故。故無常性常。故我說一切法常。以初生即有滅，本無生性故。故雲，相起無生性，無常常。殆非離此諸法外，別求真常也。以一切皆同如故。除真如外，無片事可得。故即彼諸法生無生性，當體真常。即前所雲惑亂常也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
記論有四種 一向反詰問
分別及止論
(記曰。此頌如來以四種記論為眾生說法也。四種記論者。一謂隨問而答，名為一向。魏雲直答。二謂反詰所問而答，名為反詰。唐雲反質答。三謂簡辨而答，名為分別。四謂折伏外道故置而不答，名為止論。魏唐二譯皆雲置答。)
以制諸外道 有及非有生
僧佉毗捨師
(記曰。此偈意謂佛以四論，不獨為弟子說法，然亦為制諸外道也。唐譯雲。數論與勝論。以凡語僧佉，正雲僧佉耶，此雲數術。數，即慧數。謂度諸法根。立名從數。故立神我主諦。從冥初生覺等。謂之二十五冥諦。故亦名數論。立六句義為最勝故。或勝人所造故。六句者，一寶，二德，三業，四大有，五同異，六和合。雖雲六句，而以和合因緣為我，能生諸法。師，即二論師也。)
一切悉無記 彼如是顯示
(記曰。此結示外道所說皆無記也。唐譯雲。如是等諸法，一切皆無記。)
正覺所分別(唐譯雲。正智觀察時。) 自性不可得
以離於言說 故說離自性
(記曰。此頌離自性已下五節義也。以一切法皆無自性，平等如如，離言說相。以離言說，故說離自性耳。以無自性，故生滅斷常等皆妄見也。◎從前大慧難問佛說緣起即是說因緣起止此，通破外道言說自性事自性相二種計著，有無斷常等四句邪見，以明外道邪禪。後章示聲聞通別相，以明二乘偏禪。總上章通釋四種禪中愚夫禪。)
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說諸須陀洹，須陀洹趣差別通相。
(記曰。此問明二乘通別行相，以釋前愚夫禪中二乘偏禪之性相也。差別通相者，謂聲聞名通，而有四果行相各別。故從初果問起。意在歷四果，以明亦有頓漸不同也。)
若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含，阿那含，阿羅漢，方便相。分別知已。如是如是為眾生說法。謂二無我相及二障淨。度諸地相。究竟通達。得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼。善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財，攝養一切。
(記曰。此陳述請問利益也。由前一往世尊歷斥勿墮外道二乘惡見。且雲如來又以二種神力加持，令其行人不墮外道魔業，及聲聞地禪。故此大慧聞上來佛說外道邪禪行相已。但不知聲聞禪通別行相何如。意謂聲聞名雖通稱是一，而有四果差別不同。若一一了知差別行相，則可以自淨二障不墮其中。亦可以教化眾生捨離增慢，不致得少為足。庶可超越諸地，究竟佛果。而以無盡身財教育眾生也。有此勝益，故此請問。所雲方便相者，謂四果修行各有方便行相，即觀行也。須陀洹，此雲預流。謂三界四諦下八十八使見惑斷盡，即證初果。以初八聖流，故名預流。斯陀含，此雲一往來。謂於三界九地八十一品思惑中，方斷欲界一地前六品盡，則證二果。從此命終，更須一往上二界，一來欲界，方得斷除後三品殘思，故雲一來。阿那含，此雲不來。謂欲界九品思惑斷盡，則證三果。從此永絕欲界受生，更不還來，故雲不來。已上三果名有學位。阿羅漢，此雲無生，又雲殺賊，又雲應供。謂上二界八地七十二品思惑斷盡，則證四果阿羅漢，名無學位。高超三界，遠越四生，故名無生。此以證滅諦理，不受後有，得無生名。殆非八地真無生也。以能破煩惱，故名殺賊。堪為福田，故名應供。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。有三種須陀洹。須陀洹果差別。雲何為三。謂下中上。
(記曰。前問諸須陀洹，及須陀果差別通相。故此答雲總有三種。謂人有三，果亦有三。以根有利鈍遲速故有三。非是實有三種也。故雲下中上。)
下者極七有生。
(記曰。此言極鈍根也。唐譯雲。於諸有中極七反生。謂欲界一地九品俱生煩惱，共潤七生也。潤七生者。謂初品潤二生。次三品各潤一生。次二品共潤一生。後三品共潤一生。以初粗猛，後力微弱故。以天上耽樂，無力斷惑。故須下生人間，歷境方斷。以根鈍故，故極七返生而後斷也。此中俱生煩惱，謂愛欲也。非俱生無明。)
中者三五有生而般涅槃。
(記曰。此中機也。以根稍利，故歷生不同。故三生五生而般涅槃。)
上者即彼生而般涅槃。
(記曰。此上機也。謂上機須陀洹，即此一生便得阿羅漢果，名現滅須陀洹。不說中間經二三果。觀此中上二機有涅槃之言。則中機亦不歷後二。是則歷後位者皆下機也。若約四十二章經雲。須陀洹七死七生便得阿羅漢。愛欲斷者如四肢斷。則下亦不歷。)
此三種有三結，下中上。
(記曰。此言所斷結有三種，而一種中各有下中上。故諸結地地通有九品。共有八十一品。)
雲何三結。謂身見，疑，戒取。是三結差別。
(記曰。此是三結之名也。此三結，乃十使煩惱中之三種。疑，乃鈍使之一。身見，戒取，乃利使之二也。問曰。十使煩惱，為三界生死之本。聲聞乘人十使斷盡，方出三界。今何獨言斷三結耶。答曰。五鈍獨言疑者。以身見斷，則貪痴自然不生。既佛教調伏其心，故不行嗔。慢心四果未斷，故不言慢。以未入佛法時，初尊天魔反疑於佛。今既令入正信，則不疑佛疑法。已見諦理，亦不疑已。故獨言斷疑耳。五利不言余三者。彼皆外道邪見。今既依佛教門，故此不言。又意，痴，乃無明。以戀著涅槃，雖斷欲貪，而未斷涅槃貪。故二皆非所斷。故不言。)
上上升進，得阿羅漢。
(記曰。此總示斷結得果之相也。上上升進者，謂能頓斷上上品惑，即證上上阿羅漢果。)
大慧。身見有二種。謂俱生，及妄想。(唐譯雲分別。)如緣起妄想自性妄想。
(記曰。此示身見，以釋初果行相也。身，即五蘊身心，所謂名色是已。俱生者名也。謂受等四蘊，本無自性。但以名言而為體故。無始時來一類妄執，故名俱生身見。妄想分別者色也。謂此四大幻色本來不有。但以因緣力故，和合妄成。譬如幻者，假名為人。愚夫不達，妄計實有自性，分別妍醜，橫生貪欲。故雲分別身見。)
譬如依緣起自性種種妄想自性計著生。以彼非有非無。非有無，無實。妄想相故。愚夫妄想種種妄想自性相計著。如熱時焰，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。
(記曰。此釋斷分別身見行相也。然自他幻妄色身本來不有。但依妄想業幻四大假合成形。譬如幻人依緣而起。所謂如世巧幻師，幻作諸男女。愚人不了，妄生分別，計著好醜。故雲如依緣起有計著性。且彼緣生假蘊，無而忽有。其實非有非無。既非有無，則無實體。而凡夫愚痴妄生計著，取以為實。如熱時焰本非是水，而渴鹿妄生水想。此則是名須陀洹分別身見相。魏譯雲。以無智故。無始世來虛妄取相。此身見垢。見人無我，乃能遠離。故雲是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。謂初見道位，證得我空，乃能斷除。是乃單破色陰，則斷分別我見也。)
大慧。俱生者,須陀洹身見。自他身等四陰,無色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。
(記曰。此釋斷俱生身見行相也。唐譯雲。以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故。色由大種而得生故。是諸大種互相因故。謂例觀自他受等四蘊，但有名字，本無實體。且色陰雖有假相，但從四大種所造，展轉相因而成此形。既有此形受生，則彼四陰俱時而有，故雲俱生。然四大中各無主宰，誰能合集以成色乎。故雲色不集故。色陰有質尚空。況受等四陰，本無色相，但有名字。豈非空耶。然此俱生，但約四蘊依色，妄執身心自相而言。殆非俱生無明也。學者應知。)
須陀洹觀有無品不現，身見則斷。如是身見斷，貪則不生。是名身見相。
(記曰。此結身見觀行成就也。有品，色也。無品，四蘊也。謂須陀洹能觀自他五蘊，悉空無主，身見則斷。身見若斷，則貪愛不生。貪愛不生，則生因永絕，再不受生。故法華雲。諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。是故身見斷，則證初果。是名斷身見相。)
大慧。疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。不於余處起大師見，為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。
(記曰。此釋斷疑之行相也。論雲。疑者於諸諦理猶豫為性。能障不疑決定信故。疑有三種。謂疑理，疑法，疑師。得法善見相者。謂於所得真諦法，善能觀察，見彼真理，故於理不疑。及先二種身見斷，故於諸法中疑不得生，是於法不疑。以向於理法有疑，亦疑其人。但知所尊天魔外道以為大師。返疑於佛，是淨不淨。今見理既真，於法不疑，則不疑其人，故雲不於余處生大師想。是名須陀洹所斷疑相。)
大慧。戒取者。雲何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧。取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾具樂，故求受生。彼則不取。除回向自覺勝，離妄想無漏法相行方便，受持戒支。是名須陀洹取戒相斷。
(記曰。此釋斷戒取行相也。然有漏戒善，乃人天之因。而須陀洹所以不取者，以明見生處苦相故。夫其取者，乃諸凡愚於諸有中貪著世樂，故苦行持戒，願生於彼。是故凡夫願生人天中，故持五戒十善。而外道愚人，恐未來有苦相，故持牛狗等戒。拔發熏鼻，臥棘投針，種種苦行。謂今生受苦若盡，將來一味受樂。此乃取相邪戒。而須陀洹人不取是相。然其亦有所持戒品。乃是唯求最勝無漏無分別法。故所修者，乃定共戒。殆非凡愚取相邪戒。是名取戒相斷。)
須陀洹斷三結，貪痴不生。若須陀洹作是念，此諸結我不成就者，應有二過。墮身見，及諸結不斷。
(記曰。此結名離過也。然貪愛從身見生，痴從疑戒取生。今三結斷，是則因斷而緣不生也。三結已斷，若存能斷之心，則亦墮身見，反不能斷諸結，是為二過。故魏譯雲。彼若如是，不離三結。)
大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。(唐譯雲。貪有多種。捨何等貪。)佛告大慧。愛樂女人，纏綿貪著。種種方便。身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。
(記曰。此示所斷生死根本也。經雲。一切眾生，皆以淫欲而正性命。能令一切眾生生死不絕者，愛與欲也。須陀洹以知現在欲樂是未來苦因，故永斷淫心。故雲彼則不生。何者。以禪定解脫之樂，非世間五欲之樂可比。由得禪定樂，故能斷彼欲樂也。然彼但斷欲貪，未斷趣涅槃貪。何也。以彼二乘貪著三昧寂滅之樂，不生一念度生之心。故佛呵雲，飲寂滅酒，臥無為床。又謂之焦芽敗種。故此特雲非趣涅槃貪斷。觀此不斷涅槃貪，則此初果不分利鈍，但斷三結，徑證四果也。)
大慧。雲何斯陀含相。謂頓照色相妄想生相。見相不生。善見禪趣相故。頓來此世，盡苦際，得涅槃。是故名斯陀含。
(記曰。此釋二果行相也。斯陀含，名一往來。頓者一往也。色相者色蘊也。妄想者受等四蘊也。謂以生空觀智，頓照五蘊生相，不起心分別。故魏譯雲非虛妄分別想見。故雲見相不生。善見禪趣相故。此乃凡夫利根，不歷三五七生斷結，不入初果，一往發心便登二果。只須一來便證涅槃。故雲頓來此世，盡苦際，得涅槃也。由此觀之。是則前須陀洹人，自有三根。以根有利鈍，惑有厚薄，故斷結有遠近不同。今此二果並後那含，皆約凡夫根利惑薄，發心便登當果，一生取證者，殆非次第從前至後也。何者。以前雲即彼惑亂起聲聞種性。故此乃直觀五蘊淺深以約位耳。)
大慧。雲何阿那含。謂過去未來現在色相性非性。生見過患。使妄想不生故。及結斷故。名阿那含。
(記曰。此釋三果行相也。阿那含，此雲不來。然前斯陀含人，但能觀現在五蘊不生分別，未觀未來，故須一來而後得涅槃。今此阿那含人，根性大利，能觀三世色蘊悉皆無性。又見未來生處皆有諸苦過患。故厭苦斷集，使後四蘊妄想不生，即能頓斷三結。即此當生取證，再不復來，故雲不來。此亦從凡夫直入三果頓證無生者。)
大慧。阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力明，煩惱苦妄想非性，故名阿羅漢。
(記曰。此釋四果行相也。謂此阿羅漢位，乃前三位頓漸二根所同趣究竟之地。若至此位，則諸禪三昧，及八解脫，自然了達。亦能分證十力，三明六通皆悉成就。至於煩惱發業所招諸苦，皆已永斷。一切妄相滅盡無余。故此得名阿羅漢也。然此四果，皆約直觀五蘊妄法，以明即彼惑亂起聲聞種性，但由根有利鈍，故有前三差別不同。其實通名聲聞。以顯差別通相。非若他經所明實有定位也。)
大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。(魏譯雲。得決定寂滅。唐譯雲。一向趣寂。)為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。為佛化化。(唐譯雲。佛所變化。)佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞，非余。(唐譯雲。此說趣寂。非是其餘。)余者，行菩薩行，及佛化化。巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。
(記曰。此結示非真果也。大慧意在揀別真偽，故問三種阿羅漢中此屬何等。佛言我所說者，乃是趣寂定性聲聞，斷四住結，出生死苦，得涅槃者。乃名字羅漢，非真羅漢也。華嚴地上菩薩為真阿羅漢。即此中行菩薩行，乃方便願者。謂內秘菩薩行，外現是聲聞。其佛所化化者，乃為莊嚴諸佛國土，及眾會眷屬故。彼二聲聞，非我此中所說故。然此聲聞，果既非真，而因亦非真。故下文結過。)
大慧。於妄想處種種說法。謂得果得禪。禪者入禪悉遠離故。(唐譯雲。禪者及禪皆性離故。)示現得自心現量得果相。說名得果。
(記曰。此結二乘因非真因。故果非究竟也。然彼趣寂聲聞，但證偏空，未達實相真理，以無明全在故。依妄想處種種說法，故法非真法。以但盡生死謂為解脫，其實未得一切解脫，而妄謂得果。但趣滅定，未得首楞嚴大定，而妄為得禪。於無所得中妄有證得。以不達禪者及禪悉遠離故，妄取涅槃以為真果。然彼所得滅度亦非真滅。但從自心妄見說有得果相耳。故前文雲。前後轉進，相不除滅。故此為愚夫所行禪也。論雲。現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識。菩薩尚然。況定性乎。)
復次大慧。欲超禪無量無色界者，當離自心現量相。(唐譯雲。若欲超過諸禪無量無色界者，應離自心所現諸相。)大慧。受想正受超自心現量者，不然。何以故。有心量故。
(記曰。此總結上外道聲聞愚夫所行禪，俱非真因，誡令離過絕非也。禪，通指二乘及外道禪。無量，乃別指廣果天人所修四無量心，異生有漏禪。無色界，乃別指四空處定。已上諸禪，雖有世出世間之別。其實總皆未離心量相故。故此誡勉修如實行者，若欲超彼二乘外道諸禪，應當遠離自心現量相也。因明論雲。現量有二。謂真，及似。此乃似現量。以心量未忘，妄有取相故，故勉超之。然者猶許也。謂不但外道邪禪不許親習。即二乘滅受想正受，在我法中超自心現量者，決不許可。何者。以彼有心量故，故當遠離也。首楞嚴雲。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，乃成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。以沙非飯本故。是故欲證無生，當遠離心相為第一義也。故特勉之。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸禪四無量 無色三摩提
一切受想滅 心量彼無有
(記曰。此頌總結愚夫禪也。四無量，即慈悲喜捨四無量心。乃廣果天人，為除眾生嗔惱不悅憎愛，故修此四心。此乃異生有漏禪。殆非佛之四無量心也。謂彼外道二乘諸禪行相，皆是各各妄見，取自心相。其實彼等元無所有。)
須陀槃那果 往來及不還
及與阿羅漢 斯等心惑亂
禪者禪及緣 斷知見真諦(唐譯雲。禪者禪所緣。斷惑見真諦。)
此則妄想量 若覺得解脫
(記曰。此別頌二乘非真也。謂四果聖人，而心未離惑亂，即所修禪定，入我空觀。而所觀骨璅無常苦不淨等相，皆不離計著。即斷惑所見真諦，亦不離妄見，取涅槃相。故雲，禪者禪所緣，斷知見真諦，此則妄想量。若覺此等非真，即得究竟解脫矣。知者分別也。◎此上總明愚夫禪已竟◎次下明觀察義禪)
復次大慧。有二種覺。謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。
(記曰。此示真妄二覺，以釋前四種禪中觀察義禪之行相也。唐譯雲。有二種覺智。謂觀察智，及取相分別執著建立智。然法非有無，但隨智轉。若依正智而觀，則諸法非有。若以邪智而觀，則諸法不無。不無，則四句橫生。非有，則一真獨立。一真立則四句離。四句離則心境絕。心境既絕，則人法雙亡。故此觀察義禪，為破法執。故前文雲。謂人無我自相共相，外道自他俱無性已。觀法無我。彼地相義，漸次增進。是名觀察義禪。後文自明。然此真妄雙舉者，意令捨邪歸正故。)
大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。
(記曰。此釋觀察正智也。謂外道二乘妄執諸法實有自性，故橫生四句。今以正智觀察諸法，本無自性。既法無自性，故四句無依。選擇推求，離四句外竟不可得。以不可得，故見諸法無性者，是名觀察義禪。)
大慧。彼四句者，謂離一異，俱不俱，有無非有非無，常無常。是名四句。大慧。此四句離，是名一切法。(唐譯雲。是故說言一切法離。)大慧。此四句觀察一切法，應當修學。
(記曰。此教行人當離四句而觀諸法，是名正觀。若他觀者，即邪觀也。故勉修學。)
大慧。雲何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受，計著堅濕暖動不實妄想相四大種，宗因相譬喻，計著不實建立而建立。是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。
(記曰。此明外道邪智也。然彼外道，不了諸法無性，妄計諸法實有自性，故於彼堅濕暖動四大種性，取相執著，虛妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立邪智。依此邪智，故於諸法妄計一異有無等四句邪見。意令行人捨此邪見，即名正智。故離四句，即名觀察義禪也。宗因喻者，謂外道以此三支建立自果，以謬解故，俱不極成。故因明論出彼三十三過。故雲不實建立而建立。)
若菩薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相究竟，善知方便，無所有覺觀察行地，得初地。(唐譯雲。知此智相，即能通達人法無我。以無相智於解行地，善巧觀察入於初地。)入百三昧。得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前後際各百劫事。光照百剎土。
(記曰。此明觀成得果之相也。謂菩薩摩訶薩創志即以無相智善巧觀察諸法本無自性，頓斷我法二執，乃於解行地即入初地，以及後後如來地也。解即十住。行即十行。此雖雲解行。意在不歷三賢，以顯初發心時便登佛地耳。華嚴雲。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故。入百三昧等者。舊引攝論雲。菩薩入初地時，證十百明門。謂一於一剎那頃證百三摩地。二以淨天眼見百佛國。三以神通力能動百佛世界。四能往百佛剎教化眾生。五能以一身化百類身形令有情見。六能成就百類所化有情。七若為利益能留身住世百劫。八能知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門。十能以身觀百類眷屬。餘地倍倍增勝。華嚴具明。)
知上上地相。大願殊勝。神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善系心十無盡句，成熟眾生。種種變化光明莊嚴。得自覺聖樂三昧正受。
(記曰。此言由初地以極如來地行相也。善系心十無盡句成熟眾生者。謂善說法，能以一句演無盡句，能以一法演無盡法等。華嚴九地行相如此。問曰。此經頓教法門。所詮直顯頓悟一心便登佛地。何以前後每於正智現前，或觀行成就處，必歷舉十地行相。豈不落階級耶。答曰。此經聖諦亦不立，何階級之有。蓋舉果以驗因也。然十地亦名佛地。蓋平等無相真如，是佛游履之地。吾人苟能頓超有相，心契一真，而與法身同游，步步頭頭，居然自在廣大業用，非是漸次從地至地也。舉此勝果，要顯真因。若夫邪因無因，又何足以臻此。且令行人至此，亦不得少為足。以冀上上增進，必得安住自覺聖三昧勝樂而後已也。◎上釋觀察義禪竟◎下釋攀緣如禪)
