世法？佛法？

許多人不懂，什麼叫做「沒有世間法就沒有佛

法」？



世間是眾生起心動念，迷惑顛倒-貪瞋癡而感

得的。



而佛法就如同藥。沒病哪需要藥來醫？



布施專治慳吝、慈悲治瞋恨、⋯學佛念佛修行

治眾生的輪迴病⋯。



不是凡夫心中認為的，要先愛恨情仇才能體驗

人生再來覺悟，那都是錯解佛法！



標準的凡夫眼、凡夫情見。



又偏偏這些不懂的聲音大，壞佛門正見，



希望大家能有正確的理解！

做佛門真正的護法

愚痴的人是無法分辨 什麼是揀別？什麼是說別人壞話？

身為佛弟子（他們自認的，佛可沒承認，因為他們不符合三皈依的條件）

無論在家出家都一樣，愚痴的人不會因為換了一件衣服就變得有智慧。

這就是真相。真話聽得刺心，但 就是要接受下去，

不願接受，自己就會變成那愚痴的一份子！

將正確的法講出來，卻引來隱身佛門的邪見小人謾罵，

這一定是世尊早就預知的事，所以涅槃前交代要 依四依法學佛修行。

如同社會上的紊亂，也是因為好人、正知見的人不出聲，

總隱身在謾罵邪見的聲音後，搞得積非成是。

多數人沒有護法的勇氣，怕邪見人大聲、勢強，覺得佛教被破壞無妨，

各人因緣嘛！

卻不知自己在邪知見的洗腦下，毒氣入心，

終將 入魔邪見 而不自知。

最好的口業是講說正法，就是要大聲的說，讓邪見曝光，

不是總講些 皆大歡喜、 無關痛癢，

與 生死不相關的話 叫做佛法！

誰圓融？

以前有同修說，悟顯法師很不圓融，不懂人情世故。

悟顯法師 講：真正圓融的，現在都在供桌上（指 佛菩薩），你們那些是諂曲，

是圓滑。只是怕得罪人、怕跟人結了惡緣，明明知道是錯的，也不敢說，隨他們去瞎搞。

搞得佛教一塌糊塗、烏烟瘴氣。

破壞佛教的就是一群明知是錯的，卻還不出來講清楚的人！

用善護口業來掩飾自己的懦弱，

明知佛教不搞鬼神附身，不預言災難，明知弟子規、感應篇、了凡四訓...都不是佛教的東西，

大家心裡覺得怪，卻沒人敢講！

為什麼？

不過就是著相嗎？認為穿袈裟的魔子魔孫是釋迦牟尼佛的代言人，世尊早說過了，

要依法不是依人，因為魔會附身、附心，也會叫你做好事，

但最容易分辨的方法是：

他教你的方法，會令你生出情愛心、留戀心，捨不下這世間，

即是用孝順這糖衣包裹輪迴的毒藥。

行孝順事，本是慈悲的一種行為，若帶貪愛，則依楞嚴經所說，情重則墜。

或是表面雖然說是叫你念佛求生淨土，但還是要你搞祖先宗廟、家庭恩愛、事業...，

他不告訴你世間是心所變現的，是自己業力所幻成。

拿著摻毒藥的假佛法，四處假笑招搖撞騙。

這正是破壞佛教正統最大的毒手啊！

邪見入心

許多人覺得佛法講錯一點點，有什麼關係？其他的講得不錯啊。

佛用個比喻很 貼切：

雖然甘露很吸引人，看起來很美味，

但甘露中只要被摻入一滴毒藥，喝下去就是死。

錯誤的知見就像那一滴毒藥，喝下去毒害你的法身慧命。


佛法是出生死苦海的舟航，一點破漏都不能有，豈能遷就？

因為沒有擇法眼，所以佛千叮萬囑，必定要依四依法，

否則會很慘。有多慘？告訴你，

比不學佛的人還慘！不信嗎？

錯誤的邪見一旦入八識田中，就像指標指錯方向，不會上岸，

反倒往大海裏跳。可怕的是，邪見跟你生生世世，不會因為你換了形體而消失。

怎能不警惕啊！！

如何攝心念佛～～改自 印光大師

問：

如何攝心念佛？

答：

念佛心難歸一。當攝心切念，自能歸一。

攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

既至誠已，猶未鈍一，當攝耳諦聽。無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。

（默念雖不動口，然意念之中，仍有口念之音聲相，）

心口 念得清清楚楚，耳根 聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。

此攝心念佛之究竟妙法，在昔 弘揚淨土者，尚未談及。

以當時人根器尚利，不須如此做，便能攝心歸一故耳。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

以心難制伏，方識此法之妙。屢試屢驗，非率爾臆說。

願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

所謂十念記數者：

當念佛時，從第一句至第十句，須念得分明，仍須記得分明。到第十句結束，

接著

又須從第一句念至第十句，不可累計至二十句、三十句...。隨念隨記，不可用念珠記數，唯憑心記，

若一次十句直記為難，或分為兩氣，則從第一至第五，接著從第六至第十。

若還覺費力，當從第一至第三，從第四至第六，從第七至第十，分作三口氣念。

句句念得清楚，記得清楚，聽得清楚，讓妄念無處落腳，久久自當得 一心不亂。

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須知此之十念，與晨朝十念法（十口氣），攝妄則同，用功大異。

晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數念多少。

此以一口氣為一念。

彼唯晨朝十念則可，若二十、三十...，則傷氣成病。

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此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。

從一念至十，從一念至十，如此保持下去，縱日念數萬，皆如是記。

不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。

較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

但作事時，或難記數，則懇切直念。

作事既了，仍復攝心記數。則於憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。

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大勢至菩薩 謂：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。

又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。

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但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為哀也。

掐珠念佛，唯宜行、住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。

此十念記數，行住坐臥皆無不宜。

臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。

發心不易，退心更快！

有蓮友說：「啊～我這麼多年沒接觸外面，就是要 等師父（悟顯法師）來度我啦。」

一副恭敬的樣子，跟後來被師父指出過失，點明錯處，立馬翻臉不認人的極端表現。實在令人傻眼，無法理解。

才剛說師父講的是正法，有多麼殊勝，要大家護持。話語猶在耳畔，沒幾天就已經拉着其他人一起破壞道場，詆毀正法。

之前柔聲細語地說：「師父，我有過失，一定要告訴我。」再看現今隱身網絡毀謗、破壞正法，不斷聯繫熟人，希望他走最好大家一起走。

這種不順自己心便毀的瞋恨心，正是眾生下地獄的原因。

該你說話時，你敢說嗎？

佛門不如法的獅子蟲被人指出，
不但不知慚愧，還覺得人家
幹嘛用經典指責他的不如法，說依經典宣正法的人造口業，真是嚇死人了，
還說講出正確真相，倡導要如法的法師多事。
唉呀，
邪知見者 於法無知，不依世尊所教四依法而學，反謗講大乘經法師。
如此以小謗大，以邪壞正者，還大言不慚說
講真正佛法的人是管「他人閒事」。
實在是無知到～無以復加

真懷疑他是否在說釋迦牟尼佛？因為佛除宣實相義理外，更在講經時揀擇外道邪師及不如法的弟子。
今人沒有道德勇氣，不敢講真話，如法的話、得罪人的話更不敢講。所以不但不算個好人，連佛弟子的本份都沒盡到！
那造口業者，若還有點良知，真是該好好自我反省，好好感恩有願意說真話，講正法的法師、同修。

心地法門偈

心地法門偈

心地法門誕生王，豈假氣功來補償。

心外取法求有得，終自辛勞落空亡。

能所亡處自性現，綿密保任莫輕忘。

立定腳跟毋偏頗，一切無求道真常。

佛門最大的邪見

說不出佛教真正道理義趣的人，
就會說：佛教是以人為本。他會這樣說
只是因為他在人道學到佛法，
才如此認為。
若是佛在天界教化，那豈不是就成了「佛教是以天爲本」？
其實全然是講這話的人不明佛法真義，全憑自身的我執認知！
佛門的邪知見者告訴徒眾：
「別覺得你們夫妻是冤家，別看兒女是債主，
別視家庭是牢獄，家庭是和樂互敬的淨土⋯。」
他們說的，跟經典完全不同，
更跟佛教的、祖師教的不一樣。

這些明明是邪見，卻在佛門四處流竄。
爲何這麼多人是學這樣的假佛法，且樂此不疲？

只因想聽真話的人少，正法就難宣揚。
認定世間法是佛法的人，也只想掛個自己有學佛的假名，才會四處宣揚這種邪見。

大家去看看經典不好嗎？

那些假傳佛法、佛教義理的人偏偏又穿着袈裟，真是悲哀啊！

選錯老師的嚴重性

有人說：金剛經要程度高的人才能看得懂。

隨緣不禁要問句：真的嗎？

什麼程度算高？追究到底，他也說不清，

其實他只是為了讓人對自己失去信心，進而覺得他很厲害罷了！

想想：

六祖在賣柴時，誰認為他程度高？誰能預料到他能見性做祖師？

佛說一切眾生本具佛性。還有誰敢說你程度不夠？不能見性？

佛門八宗，法門無量，門門能見性，

念佛當然也能見性，祖師大德只是教淨宗學人

以求生淨土為主要目標，其中經歷的功夫成片、事一心、理一心都不必刻意求。

是那麼自然而然的過程。就像你要由南部往北部走，自然經過中部。

不是沒經過，而是自然經歷，也不必刻意說要或不要。

依止錯老師比結婚選錯對象更恐怖，結婚選錯人，終究此生盡就沒了，
而錯誤的邪見可是會入侵八識田中，毒害你生生世世！

作「四書蕅益解」＿＿之用意

印光大師云：

明末蕅益大師。係法身大士。乘願示生。

初讀儒書。即效先儒闢佛。 而實未知佛之所以為佛。

後讀佛經。始悔前愆。

隨即殫精研究。方知佛法乃一切諸法之本。

其有闢駁者。非掩耳盜鈴。即未見顏色之瞽論也。

遂發心出家。弘揚法化。一生註述經論四十餘種。卷盈數百。

莫不言言見諦。語語超宗。如走盤珠。利益無盡。

又念儒宗

上焉者取佛法以自益。終難究竟貫通。

下焉者習詞章 以自足。多造謗法惡業。

中心痛傷。欲為救援。因取四書周易以佛法釋之。

解論語孟子 則略示大義。解中庸大學。則直指心源。....

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

祖師為救 學佛不解佛法者、謗佛法之儒者，

慈悲心使然 作的這部「四書蕅益解」

用佛法義理，將儒家言論境界提升，

但這可不是說學儒可以成佛喔。別錯會！

反而說明，沒有用佛法，儒家那樣搞，永不得出輪迴啊！

大乘八宗重點簡介

玄奘大師(唯識宗)

■精通佛教經、律、論三藏，被尊為「大乘天」、「三藏法師」，俗稱「唐三藏」。
■西行求法十餘年，精通《瑜伽師地論》。
■博學多聞，名震五印。
　□著《會宗論》，《制惡見論》
　　破斥印度大乘學者對空、有觀念之偏差。
　　印度戒日王讚說：「日光既出，則螢燭奪明。」
　□戒日王以玄奘為論主，舉辦全印度之無遮法會，
　　宣說大乘教義，將其著論，揭櫫於會場，經十八天會終，
　　無人能改一字，深獲與會十八國王之讚嘆，並皈依其座下。
■返國後主持譯場，翻譯經典二十餘年，貢獻卓越。主要經典《大品般若經》《瑜伽師地論》。
■與鳩摩羅什同為佛教經典翻譯之重要大師。
■中國法相唯識宗之創始人。
■著《大唐西域記》。為研究古印度及西域風土民情及文化之重要文獻。

智者大師(天台宗)

■著《法華玄義》《 法華文句》《摩訶止觀》合稱「法華三部」，奠定天台宗教理基礎。
■創「五時八教」之判教，為中國特有之教理體系。
■住錫瓦官寺八年，主講《大智度論》，文武百官奉敕「一日停朝事」，皆往聽法，盛況空前。

道宣律師(律宗)

■著有「南山三大部」，弘揚戒律，世稱「南山律師」。( 南山三大部：四分律行事鈔、四分律羯磨疏、四分律戒本疏 )
■確定《四分律》在律學上之重要性，為後世中國僧尼的受戒規範。
■著《戒壇圖經》將中國佛教的戒壇予以定形。

不空三藏(密宗)

■唐朝時 善無畏大師、金剛智大師、不空三藏 稱為「開元三大士」，弘揚密教。
■深得唐代三朝皇帝之敬仰，曾特任為「開府儀同三司」，倍受尊榮史無前例。
■中國密宗之集大成者。

吉藏大師(三論宗)

■又稱嘉祥大師，為三論宗之集大成者。奠定三論宗在隋唐佛教中之地位。( 三論：龍樹菩薩之中論、十二門論及提婆菩薩之百論 )
■著《三論玄義》主張破邪顯正，宣揚龍樹菩薩之論述。

杜順和尚(華嚴宗)

■華嚴宗初祖，深受唐太宗信任，賜「帝心尊者」之稱號。
■著《法界觀門》將華嚴宗行門歸納整理為三觀。

澄觀大師(華嚴宗)

■華嚴宗第四代祖師，弘揚華嚴宗的正統宗義，歸於正流。
■著《華嚴經疏》，有「華嚴疏主」之稱，千餘年來，註釋華嚴經無出其右者。

善導大師(淨土宗)

■行門以專心一意稱念阿彌陀佛聖號。
■淨土宗由此興盛。
■著《觀經疏》，日本淨土宗奉為高祖。

禪宗之興盛
慧能大師─禪宗史上之關鍵人物

■六祖慧能大師，曹溪普傳，使禪宗在中國大為興盛。
■一聞「金剛經」後，當下即開悟，是頓悟之最佳例證。
■雖不識一字一介樵夫，但亦能契悟心法，表佛法平等，人人皆能成佛。
■慧能之前，禪宗為代代單傳。慧能座下，開悟弟子數十人，皆能獨當一面，廣傳頓悟心法，故禪風遍中國，奠定禪宗在歷史上巨大的影響。

會昌法難

■唐武宗時，聽道士、宰相之言而排佛，將佛像、鐘、磬、改鑄為錢幣、農具等物，史稱會昌法難。
■第二年帝崩，唐宣宗再興佛法。
■唐宣宗曾為沙彌，且因長期流落民間，倍知稼穡而勤庶政，見武宗昏暴，即詔告復興佛教。
■會昌法難之後，經典散失，各宗沒落，唯禪宗一支獨秀開為五支。

　

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靈山會上
          ■佛在靈山會上，拈花示眾，百萬人天不解其意。獨摩訶迦葉，會佛旨意，破顏微笑，佛曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙 法門之旨，付囑於汝，汝為第一代祖，代吾傳化，勿絕慧命。」 

■爾時，佛復告迦葉：「吾將金縷僧伽黎衣，傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」
■禪宗從摩訶迦葉為初祖，至西天二十八祖，菩提達磨，東來中國為東土初祖，乃至六祖慧能。▲

大唐三藏聖教序

大唐三藏聖教序

大唐三藏聖教序 

　　　　　　　　　　　太宗文皇帝製 

　　蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化

物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其

數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地

而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫

睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十

方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則

攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長

今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故

知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！ 

　　然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流

慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民

仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千

之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三

塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨

歸，曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是

非；大小之乘，乍沿時而隆替。 

　　有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之

心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙

露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而

迥出，隻千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；栖慮玄門，

慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後

學。是以翹心淨土，往遊西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨

飛，途閒失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進

影；百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。誠重勞

輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，

雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，

受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於

心田；八藏三篋之文，波濤於口海。 

　　爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中

夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復

全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾燄，共拔迷途；朗愛水之昏

波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣昇，昇墜之端，惟人所

託。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能汙

其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能

累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成

善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！方冀茲經流施，將日月而

無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。 

　　　　大唐三藏聖教記 

　　　　　　　　　　　高宗皇帝在春宮日製 

　　夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其

旨。蓋真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，

奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。辭茂道曠，尋之者

不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知聖慈所被，業無

善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不剪。開法網之綱紀，弘六度

之正教，拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，

道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫

而不朽。晨鐘夕梵，交二音於鷲峰；慧日法流，轉雙輪於鹿

苑。排空寶蓋，按（別本有作「接」者）翔雲而共飛；莊野春

林，與天華而合彩。 

　　伏惟皇帝陛下　上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，歛

（別本有作「斂」者）衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之

文，澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八

川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不

通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；

火宅之朝，降法雨之澤？於是百川異流，同會於海；萬區分

義，總成乎實。豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉？ 

　　玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠[齒+(軋-車)]

（別本有作「齔」者）之年，體拔浮華之世，凝情定室，匿跡

幽巖。栖息三禪，巡遊十地，超六塵之境，獨步迦維，會一乘

之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文，遠涉恒河，

終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載，備通

釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉敕於弘福寺，翻譯

聖教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭，

傳智燈之長燄，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯（別本

有作「闡」者）揚斯旨；所謂法相常住，齊三光之明；我皇福

臻，同二儀之固。伏見御製眾經論序，照古騰今。理含金石之

聲，文抱風雲之潤，治輒以輕塵足岳（別本有作「嶽」者），

墜露添流，略舉大綱，以為斯記。 

真唯識量--玄奘大師

真故極成色不離於眼識宗。

自許初三攝眼所不攝故因。猶如眼識喻。



～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～真唯識量是唐代玄奘大師於取經將回中土前， 于中印度 曲女城 戒日王所設之十八日無遮大會 上提出之三支比量。 

戒日王廣召五天竺國 解法義沙門、婆羅門等皆是當時負有盛名者，及小乘、外道諸師而為對敵，立一比量，


書在金牌，經十八日無有一人能破斥者。


玄奘大師以此比量破外道及二乘邪說，人人都稱讚玄奘大師為「大乘天」，名噪一時。荼毗後舌根不壞。


縱然六祖出世亦不能出其右，古佛再來亦不能超其上。

現今末法，邪說熾盛，更有吃袈裟飯者為圖私利，好人恭敬讚歎，將外道邪說（弟子規、了凡四訓、感應篇、蔡禮旭、人間佛教、大乘非佛說等諸邪見輩，所說之佛門問題書刊），而作了義之解者，向深心之學者，痛下毒手，斷人慧命，殺生之罪無過於此，此等諸人，必當墮無間永無出期矣

大乘定香精舍，承 悟顯法師指示，重印此 真唯識量，以一金論，盪除邪說，必將其連根拔除，舒金錍，以治群盲，開神藥以療重疾，冀有幸者，開慧目，除翳眼，不枉醫王之劬勞矣

為免大眾閱讀有誤，特將蕅益大師略解，附印于上，希望大家能夠生正解起正見

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~ 华严经 离世间品 ～十種魔

十种魔,十种魔业,十种舍离魔业,十种魔所摄持 

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：
　　蕴魔，生诸取故；
　　烦恼魔，恒杂染故；
　　业魔，能障礙故；
　　心魔，起高慢故；
　　死魔，舍生处故；
　　天魔，自憍纵故；
　　善根魔，恒执取故；
　　三昧魔，久耽味故；
　　善知识魔，起着心故；
　　菩提法智魔，不愿舍离故。
　　是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。 “


「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：

忘失菩提心修诸善根，是为魔业；

恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；
(注: 布施却心怀着恶意或轻视; 虽持戒却不戒心,心怀瞋恨; 行菩萨道却舍弃恶性众生,不施救度; 远离懈怠的佛弟子,没有劝进; 轻视怠慢心意不坚定的佛弟子; 讥笑嫌恶愚笨的人)

于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；
(注: 甚深法指甚深般若波罗蜜即是第一空义或称实相义)

不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；

远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；
(注: 喜欢求取声闻和缘觉两种小乘果 不喜欢投生到人道和恶道或十方世界去解救众生 志向在于小乘涅槃喜好离欲的寂静)

于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；

诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；

乐学世论巧术文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；

已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；

增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。

是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。 」


「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：

近善知识恭敬供养，舍离魔业；
不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；
于佛深法信解不谤，舍离魔业；
未曾忘失一切智心，舍离魔业；
勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；
常求一切菩萨藏法，舍离魔业；
恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；
归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；
信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；
与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。

是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。 」


「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：

懈怠心，魔所摄持；
志乐狭劣，魔所摄持；(注: 指 志在小乘或天道)

于少行生足，魔所摄持；(注: 指修行以少为足例如沉溺于天道幅报和小乘果位)

受一非余，魔所摄持；(注: 指只接受一种法门非斥其他法门即排斥并说其他法门的不是)

不发大愿，魔所摄持；(注: 指不求无上菩提(即成佛) 和普渡一切众生)

乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；(注: 指 志在小乘涅槃)

永断生死，魔所摄持；(注: 指 志在小乘涅槃 )

舍菩萨行，魔所摄持；
不化众生，魔所摄持；
疑谤正法，魔所摄持。
是为十。 」