妙法蓮華經今解
法師品第十
第二講
若復有人。受持。讀誦。解說。書寫。妙法華經。乃至一偈。於此經卷敬視如佛。種種供養。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢旛衣服伎樂。乃至合掌恭敬。
到這裡是一小段。前面講：世尊普為大眾授記，但凡聽聞《妙法華經》一偈一句乃至能一念隨喜者，皆得成佛。可見這一部經的重要，那麼在後面也講到：如果沒有聽聞《法華經》，沒有遇到《法華經》，此人不算真正的行菩薩道。《華嚴經》上講：「雖盡未來際。遍遊諸佛剎。不求此妙法。終不成菩提。」，這個「妙法」就是指一乘了義。「一乘了義」能盡諸法之本源。在《大智度論》上也講到：如果你不解得諸法的根本，縱然你學三皈五戒，也不能成就。為什麼，因為不知道諸法的根本，就不知道修行的根本。這一點就是告訴我們：佛法以心為宗。末法時有些人在「背大向小」，他不學大乘了，反而去學小乘、人天乘。你要知道：那只是一個方便而已，並不是真實法。居然還有人說：菩薩戒不用學，只要學三皈五戒就好。這話跟龍樹菩薩在《大智度論》上講的，剛好是相反的，所以肯定是邪說。或是他說：三皈五戒都沒做好了，你學菩薩戒幹嘛？……諸如此類的邪見話。歷代祖師、諸大菩薩，都是要我們明了諸法的根源，這個才是佛教。所以《法華經》講如來為什麼出世，是為一大事因緣故，這「大事因緣」就是開示悟入佛之知見，就是為了這個原因才來講經說法。大乘的重要一般人他不了解，因為他沒有智慧，他看的就是眼前，就看「眼前我能不能聽一兩句話，就解決我現在的問題」，這都是短視。你要學大乘佛法你的煩惱才會減少，是真正地從根源上減少。無論你碰到什麼問題，夫妻問題、小孩的問題、工作上的問題，種種的困難，你只聽一兩句那種世間話安慰你，這些世間話實際上對你來說，就跟打麻醉藥一樣，你的骨頭斷掉了，他給你打麻醉藥，這個是沒有用的，它還是斷掉啦。
你心地上起貪瞋癡、我執我見，這個是煩惱的根，特別是我執我見。那麼給你講一些世俗話，並沒有辦法讓你消除你的我執我見，反而增長你的我執我見，讓你更煩惱更痛苦而已。所以你看世間人他的痛苦是越來越大，為什麼，因為他有煩惱的時候，他看的是世間書，聽的是世間的這種心靈小語，所以他年紀越大的時候，他心是越來越苦。學佛人不一樣，你越學佛你心是越來越清淨的，越來越解脫，煩惱是減少的，越來越好。這就是大乘的力量，大乘佛法給眾生的是清淨的、是解脫的。所以但凡聽聞《法華經》，都得佛授記，乃至如來滅度之後，也得佛授記。
這裡要講的是五種法師。「若復有人。受持。讀誦。解說。書寫。妙法華經。」，這個「受持。讀誦。解說。書寫。」你能「受持」就代表你有信力、有念力，「受」就是你能接受、你能相信，「持」就是你能常憶念不忘。「讀」就是你看得懂，「誦」就是你能背。那「解說」，「解」是解義，「說」是宣說。「書寫」就是流通，流通正法、流通大乘，我們要印送經典跟眾生結緣，印送法寶跟眾生結緣，這個就是書寫。因為以前經典有印刷也有傳抄。但是一般人要印刷沒有那麼簡單，所以以前會有印經會。在清朝末年、明國初年的時候，南京金陵刻經處，是楊仁山老居士創辦的，這刻經處到現在還在。楊仁山居士算是近代佛教的大居士，他發心來印經流通，這個刻經處到現在還在，你上淘寶都還可以買得到金陵刻經處它印的經書。這是一個很好的印經處，所以我們可以推廣讚歎它，這是講的印送經典。那現在我們精舍用現代化的排版，也印刷，也製作電子書，同樣都是書寫的意思。我之前講過，《楞伽經》差一點失傳，佛印禪師用的方式很巧妙，他請蘇東坡把《楞伽經》抄一遍。蘇東坡的書法寫得很好，大家都想臨摹，所以他寫了一遍，他再傳出去大家都跟著寫，於是這《楞伽經》就保留下來。《楞伽經》差一點失傳，所以這都是在幫助佛法流通，流通大乘佛法，這個功德不可思議。我常講到的我們佛教在山西，現在是洪洞縣，《趙城金藏》的公案。當時候是崔法珍居士，她發心來印《趙城金藏》。《趙城金藏》是我們的國寶，現在收在北京國家的圖書館裡面，這是國寶。那個時候日本人侵華，跑到山西去就是為了要搶《趙城金藏》，那《趙城金藏》是他搶奪的目標。日本搶了我們中國很多書，很多圖書館的書都被他搶走，帶不走他就把它毀掉。崔法珍是女居士，女眾居士一樣能護持大乘佛法，這經典在流通，人人都可以護持，就在於你有沒有心。你看像北齊慧文禪師那個時候在北京現在的房山區，他在房山開鑿房山石經；你看像在敦煌，敦煌也保留了很多的佛經，這個都是保存佛法。那你能做到這五個，你就算是法師，能信、能念，就是受持、接受，而且憶持不忘，然後對經典你能讀、你能背誦、能夠解其義、能夠宣說，自己又能夠流通正法，這就算是五種法師。其實這個「法師」，大家都做得到，沒有很困難。其實你們能夠做就是受持大乘的法師，以大乘法為和尚，以大乘法為師。以大乘法為師，你就是以釋迦牟尼佛為師，不光是釋迦牟尼佛，因為一切諸佛都宣說大乘，所以也是以一切諸佛為和尚。
這裡講的受持、讀誦、解說、書寫這一部《妙法蓮華經》，「乃至一偈。於此經卷敬視如佛。種種供養。」你對這經典能恭敬供養。所以說經典不能亂放，有的人學佛了還不懂，把經典夾在腋下，或是將經典放在地上，這都不行，要把它供養起來。它可以擺在最高處，或是最重要的一個位置，甚至經典擺放的高度都可以高過你祖先牌位，這都是供養經典應該注意的。
那該怎麼供養呢？下面講十種供養。第一個就是用「花」。我們講一點事相上的，供花你要注意：有一些花有刺有毒，那不能拿來供佛。像玫瑰花，你不能拿玫瑰花來供佛，這花是有刺的。有一些花有毒，毒花不能供佛，這是講用花來供養。那用「香」，最好是檀香或是沉香，世間的香雖然也是叫香，像香水也是，或有一些世間的原料，它都可以製成香的形式，拿來熏或拿來燃燒；但還是以佛教裡面的栴檀香，也就是水沉香或是檀香為最好。燃這類香是自利利他，它可以幫助你修行得安定，這是能幫助你用功。那「瓔珞」，就是我們身上戴的珠寶首飾，特別是掛在胸前的瓔珞。你看佛像胸前的就是瓔珞。那麼末香、塗香，「末香」就是香粉；「塗香」就是像香油，有的是檀香油，有的是沉香油，這是塗香。還有「燒香」，這香是用點的。就像我們講經時在用的，這是燒香。「繒蓋幢旛」，「繒」就是用絹布做的，叫做「繒」，用它做成像大傘蓋的樣子，以前就是拿來防日遮雨的，這也可以供佛。所以像普陀山上很有名的普濟禪寺，這普濟寺大殿裡面，在東單跟西單就各有一個非常大的繒蓋。一個繒蓋就可以籠罩東單，一個繒蓋可以籠罩西單。它這個大殿又叫做神運殿。為什麼叫神運殿？「百人共入不覺寬，千人共入不覺窄」。那時有施主要來供養出家法師，
在當時候有一位出家法師還特別計算，他看這個殿裡面其實是站滿人的。他叫底下的人把大殿多個門封起來，只留一道門，出去就發供養。這樣算下來，那個殿堂裡面可以容納六千個人，按照一般的數學來計算，頂多就容納一千個人，可是當時發出去的供養金，發了六千個人份。所以普陀山這普濟寺的大殿，有神運殿之稱。普濟禪寺當時候是清朝康熙皇帝重修了一次，他把明朝的南京故宮拆掉，把它的用料拿到普濟寺去用，所以普濟禪寺的用料也算是皇家規格，用料算最好的，用上好的材料來供養觀世音菩薩。這是講繒蓋幢旛供佛。
有些道場會有旛，像我們講《法華經》，這旛就會拿出來，有的是幢跟旛做在一起，所以有各種不同的形式。還有就是「衣服」，像你們到印度的菩提迦耶正覺大塔，裡面供養的釋迦牟尼佛像，每天都有人供養新的「衣」，也就是供養佛袈裟。供養《法華經》也一樣，你可以給它做函套，或是用上好的布料把它裝起來，這也可以算「衣服」。再來第九個是「伎樂」，就是舞樂，以伎樂來供養。最後一個是「合掌恭敬」。以上這些是在事相上的供養，可以用這十種。
那實際上真正的供養是要「如說修行」、「隨文入觀」，這才是真正的供養。〈普賢行願品〉講「諸供養中，法供養為最。法供養當中，如說修行供養為最。」你給人家錢，你不如跟他開示佛法。當然現在你要看狀況，兩者都是需要的，給他佛法，他能種善根能解脫，他能不造惡。不造惡他就斷惡修善，他福報就來，能真正地根除貧窮，不光這一生的貧窮能除，來世的貧窮也能除。所以「以法為供養」，那受持了佛法，最重要是要「如說修行」。如果不能做到如說修行，那這個聞法等於沒有聞。就像你聽聞《無量壽經》，你知道阿彌陀佛很殊勝很好，但是你不念佛，你的心沒有轉，你不相信佛菩薩，你不相信《無量壽經》，那沒有用，等於沒聽聞，因為你不念。所以為什麼我常講現在的人他這個本願念佛，是完全修錯的。他只教你只要相信就好了，他不用念佛，戒律也不要持，這根本就是亂搞一通，不如法，絕對地不如法。所以這裡講的供養是我們真正在事相上做到，在修行上心地上也做到。事相上我們可以以這十種供養來供養，供養經典、供養諸佛如來，那麼在自己修行上則做到如說修行。還要提醒大家：你們供佛的東西一定要用好的，你不能用你吃剩的，有些人拿來道場供佛的東西是他們家吃剩的，這個絕對不可以。像你供養出家人也是一樣，你供養出家人，你是要準備新的食物，而不是你家吃剩的，這個不如法，恭敬心不夠。所以他是要以新食來供佛，以新食來供僧，包括供養經典也是一樣，都是要新的，你不能你自己吃剩的，你家的剩飯剩菜，剩飯剩菜可以給小狗小貓吃，沒有問題，但是不可以拿來供佛。供佛你的水果一定要新鮮的，而且要熟的，生的水果不能供佛。還有剛才講這個花，未開的花，沒有開的花也不能供佛。花要開，至少要相對的開，那才能供。這些都是細節，剛才講到供花，有毒的花不能供，有刺的花不能供。香也是一樣，有毒的香不能供，當然沒有人會拿有毒的香，吸了的話自己也中毒，這裡講的就順便講一下這花。花要開、水果要熟，你這供菜要煮熟，就是必須是人可以吃的，而且是沒用過的，這才可以拿來供。因為你們也許會遇到一些出家人，你想要請法師去用餐，到餐廳去當然都是新的了，到家裡去除了應有的禮儀：請法師上座、居士下座、頂禮等等……，你供養法師在你家吃飯，你的菜都要準備新的。這是禮儀，這佛教的規矩就是這樣子，這是我們可以做得到的。至於剩下的你家剩菜，你們家裡面的人自己把它分掉就可以了。這是要注意到的。因為現代的人隨便，有的出家人他也不懂，或是託辭講「隨緣」、「自在」，就不教居士佛門規矩、禮儀，把佛所教的給拋棄、疏忽了，這是出家人沒有把居士教好;居士也不懂，出家人也忽略了，那這威儀就不好了，這都是講「如說修行」，「供養經典」，這五種法師，「受持。讀誦。解說。書寫。」《妙法蓮華經》，最重要的是你要能夠修行。我記得在這個憨山大師，憨山大師講過，他說之前東印度的國王問禪宗二十七祖，就是達摩大師的和尚，他問他，他說：「怎麼沒有看到尊者你看經呢？」你看這裡講不是要「讀誦、解說、書寫、要能受持。」那麼東印度的國王他就問這個西天二十七祖，他說：「怎麼沒看到大師你在看經呢？」那麼二十七祖就回答他，他說：「我出息不涉眾緣。入息不居陰界。常轉如是經。百千萬億卷。」所謂「出息不涉眾緣」就是對外他不攀緣，心不取相不分別，即是「外不著相」。對內呢，他「不居陰界」，不為五陰所繫縛，「內不動心」，你動心就有五陰。所以，外不著相叫「禪」，內不動心叫「定」，所以他長處於禪定之中。這剛好跟六祖慧能大師《壇經》裡面講的什麼是「禪定」，這道理是一樣的。他這就叫「那伽常在定。無有不定時。」又叫「首楞嚴大定」，這就是真正在「轉經」，在受持佛法，而且他這個「受持」，受持到後來他是有工夫的。所以為什麼說念佛的人念珠常常要拿起來念，不是只戴在手上當裝飾品或保平安，我看有些居士沒有念佛的習慣，你沒有念阿彌陀佛的習慣，這是不可以的，一定要把「念佛」念成習慣，早上也念、晚上也念、順也念、逆也念、一切時一切處都能念，一定要養成這個習慣，這就是在「受持。讀誦。解說。書寫。」因為其實你讀經、解經，目的還是要教你修行，你真正在修行，才真正在消業障，這才是受持經典，才具足這裡講的五種「受持。讀誦。解說。書寫。」那在淨土宗其實很方便，你提起佛號來，你就是常轉《無量壽經》，常念西方淨土、常念阿彌陀佛。學「法華」的，心不戀小乘，能受持大乘，使用天台宗的「觀門」，這都算是受持《法華經》。所以，這裡講的「五種法師」「十種供養」，其實大家都可以做得到。你要做一個受持大乘佛法的學人，就要以大乘佛法為導師，所以叫「以法為師」，這是真正的供養，真正的恭敬。不能只有表面上的恭敬，表面上的恭敬沒有用。因為有些人話講得很好聽，表面做得很好。實際上，並沒有真正在修學，若要知道是否是在真正修學，你可考驗看看你自己，順逆的時候你想到的是什麼？你要想到的是佛法。你生病的時候，你想到的是懺悔業障，你想到的是佛在經上怎麼教，你在逆境的時候你想到的是佛法，要知道自己現在碰到這個逆境必有因果，我是來隨緣消舊業，心裡要放下，知道「諸法皆空」，沒有能受的我，與所障礙的人事。你能把它化空，這個就是心從境界當中轉出來，這就是在運用大乘佛法。所以說這大乘佛法是非常好用的，你用起來很快就能脫離煩惱，所以叫「一念覺」，也就是「一念迴光」、「一念覺悟」，這就是在修學大乘，受持大乘佛法。大乘佛法特別講的是「心地法門」，也就是「轉心」。心裡真的轉過來了，這個「轉」是依經典而轉，看破這個世間五陰、六入、十二處、十八界，看破你起煩惱的這個「我」，這虛妄的「我」，教你怎麼把它看破，也可以叫「觀破」。所以這大乘佛法非常地厲害，比起小乘或是其他的外道，它是方便直捷多了。
以上講「五種法師」，講「十種供養」。
然後我用西天第二十七祖的開示，再跟大家解釋什麼叫做「看經」，什麼叫「真正用功」。「出息不涉眾緣。入息不居陰界。」這是真正叫「轉經」，也叫「行經」。所以說「常轉如是經。百千萬億卷。」這是真正在修行用功。表面上他沒有在看經，實際上是這樣子在用功。當然，你不要把這裡講的學回去耍嘴皮子，那沒有用。你濫用就會變成像戰國時期那個趙括一樣，講得很好，頭頭是道，其實不過是「紙上談兵」，他爸爸趙奢是戰國的名將，帶兵打過仗有實戰經驗的都講不過他。他與秦軍對陣，直到要兵敗的時候，還在談兵法，真的是空談。趙王任命他替代廉頗的時候，趙括的媽媽還親自跟趙王說：「如果趙括兵敗，可不可以不要殺我們全家。」因為她知道她這個兒子只會紙上談兵而已，希望不要連累他們姓趙的這一家人。這是我們中國歷史上有名的「紙上談兵」。學佛修行不能只有紙上談兵，你會講這些公案沒有用，你做不到，你轉不過來，即使你講得很玄妙，你應付得了場面，但是應付不了自己的煩惱習氣。當你煩惱習氣來的時候你還是顛倒，你還是沒有辦法轉。所以不要人家教你看經，你就回說：我「出息不涉眾緣。入息不居陰界。」那你這個說法，就是「未得謂得。未證謂證。」你沒這個境界，你騙人家有；你沒有修證，你讓人家誤以為你有修證，這個都不行。這裡講一下這「誤以為」，有一些人他不講他是佛菩薩，他講話帶有技巧性，讓你「誤以為」他是佛菩薩再來，這個也不行，一樣都算是妄語，是欺騙別人。所以佛門講的「不妄語」，它的微細之處你們要去細心體會，包括你在跟人家談論佛法的時候，你不會你就說不會，不要撐場面。有一些學佛人他會撐場面，想說：「我學了三十幾年了，我要是回答不來，那豈不是太沒面子。」沒面子沒有關係，你有懺悔心，可以再提升；但是如果你沒有修行，你在那裡耍嘴皮，那才真正是沒面子，什麼叫沒面子？就是「不要臉」。自己沒有工夫，不會的就說不會，沒有關係。佛教有各個宗派，有些人只會淨宗，那你就講淨土宗，其他的宗派不會的，那你就不要撐場面，你就說你不會，還有很多經不會，都還在學，這個大家都可以接受。這個公案我拿來講，你可不要回去哪一個善知識、出家人教你讀經，你就拿這二十七祖的公案在那裡搪塞他，那不行，是沒有用的。所以事相上要去看，修行心地上要真正地實修，這是「解行並進」。事相上能做得到，心地上道理上你也能明白，你也能使用，事跟理你都能夠達到，解行並進很重要。不能執事廢理，也不可執理廢事。「執事廢理」，那事相上就猶如虛設；「執理廢事」，那就變成狂慧，狂慧是很不好的，是貢高自大的。無論修什麼宗派你只要變成這種狂慧，貢高我慢，那幾乎沒有辦法救你，因為你覺得自己很行，已經可以了啊。這個就要注意。
藥王當知。是諸人等。已曾供養十萬億佛。於諸佛所。成就大願。愍眾生故。生此人間。藥王。若有人問。何等眾生於未來世當得作佛。應示是諸人等。於未來世必得作佛。何以故。若善男子善女人。於法華經乃至一句。受持讀誦解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢旙衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生。願生此間。廣演分別妙法華經。
這一段有點長，我把它分開來講。
你能供養一尊佛都不容易，你看看你們能聽《法華經》，看到《法華經》會歡喜，有人看到《法華經》會掉眼淚的，會痛哭流涕的，這都是過去生中在佛門裡有種善根。你在這裡能聽得到，也是有福之人。所以佛告訴藥王菩薩：「藥王當知。是諸人等。已曾供養十萬億佛。」我們就講事相上就好，你能受持讀誦解說書寫《妙法華經》，乃至以至誠恭敬的心，來供養這部經典，佛說這個人的善根非常地深厚。有的人說：你們學佛的人好傻，怎麼那麼笨，放著這個世間好吃的不吃，好玩的不玩。你們要知道，真正笨的是他，他在造業，他沒有遠見。你有智慧，你能夠收攝你的六根，你能夠少造這些不善的業。
有些人他會笑你，說：你看你們學佛人，人家騙你，你明明吃虧了，你怎麼不跟他多計較一點。但實際上不是你不會跟人家計較，是因為你心地明白「凡事都有因果」，是你心裡有智慧，所以行事跟世間人不同，世間人凡事斤斤計較，縱然讓他計較到了，那也是他命裡該有的，而且他還造了業，本來命裡有更多，結果因為造業，他反而減少。就像有的人去搶劫銀行，有些人一搶搶得幾千萬，有些人一搶得幾百塊。搶幾百塊也算是搶，都是造業。所以這就是我們學佛的人知道，你跟人家計較那麼多沒有用，該算的我們算清楚，但是不要與人斤斤計較，這我們學佛的人懂得。世間人他貪玩，他吃肉喝酒，殺生造業，我們不這樣做，不是因為我們不想玩，是因為我們知道我們要來熏習佛法，我們知道我們要收攝身心，我們知道不要因為貪吃而殺生，我們比他們更有智慧。我們在心地上有一股現在人講的「正能量」，我們知道自己要怎麼走。有些人笑「你們學佛人怎麼那麼傻？」實際上學佛的人不傻，你看這裡講的，你能來聽聞《法華經》，你能供養《法華經》，世尊講你的過去生「已曾供養十萬億佛」，你真正能這樣做，供養一尊佛都不容易。你看看，一尊佛出世，從釋迦牟尼佛到下一尊彌勒佛出世，要再過五十六億七千萬年，要再過這麼久的時間，然後再看有沒有下一尊佛。有的佛土它是淨土，這一尊佛滅度以後，馬上補處菩薩就接著成佛，這裡講要經過十萬億尊，萬億叫做「兆」，要十兆尊。能夠受持《法華》，供養《法華》，這個人的善根非常深厚，絕對不是一生能有的。你看有些人來看一看《法華經》他就回去了，善根好一點的聽個一會他就回去了，你能坐在這裡聽七天，甚至你能把整部《法華經》聽圓滿，這個都是多善根福德因緣，《阿彌陀經》上講的「多善根福德因緣」。而且釋迦牟尼佛說，過去生你都有發願，也許你還沒有成就，可是因為過去生聽聞《法華經》，你想說我也來發這個願，我也來護持《法華經》，所以這一生你遇到大乘經典，遇到《法華經》，你就會來護持，來聽聞。所以說「於諸佛所。成就大願。愍眾生故。生此人間。」這個「愍眾生故。生此人間。」有兩種，一種是再來人，一種是你過去生，也就是我們剛講的，你沒有成就，或是多劫以前一直到現在你發過這個願，所以你這一生再來人間你遇到，你又來護持了。有一種是再來人，再來人那很厲害，我們看智者大師的和尚南嶽慧思大禪師，在南嶽衡山修行，他十五歲的時候他就讀《法華經》，他看《法華經》看不懂，他痛哭流涕，求普賢菩薩加持，普賢菩薩乘六牙白象給他摩頂，摩頂以後他對《法華經》都通利，後來修學得法華三昧。天台宗在五品弟子位以上有四種金、銀、銅、鐵轉輪王位，他得到了鐵輪王位，鐵輪王位就是圓教十信位的菩薩，距離初住銅輪王，還差一個位次，他說他自己是因為帶道場時間花太多在道場上，不然他可以再往上前進，他證圓教初住沒有問題。他能為智者大師做印證，智者大師得一旋陀羅尼，是南嶽慧思禪師為他印證的，智者大師也是讀《法華經》得一旋陀羅尼，得一旋陀羅尼他智慧大開，辯才無礙。所以天台三大部都出自智者大師之手，你看智者大師他裡面的註解，你就知道智者大師確實是不是普通人，我們中國佛教尊稱智者大師是「小釋迦」。在印度，從前的印度有馬鳴跟龍樹，在我們中國有智者跟永明，智者大師，還有一位永明延壽大師。永明延壽大師也是相當厲害。這裡講：於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。像祖師大德他從小就學佛，他就想出家，他很小就有修證，這種都是再來人，於諸佛所成就大願，因哀愍眾生，所以生在這人間來度化眾生。所以我一直講我們中國人很有福報，全世界這麼多人當中，中國人最有福報，在中國這片土地上，都是大乘佛法，沒有小乘，你走到哪裡都是禪寺，現在連修學淨土宗的也叫「禪寺」，都跟禪宗有關。而且有許多大菩薩，多位祖師大德都是大菩薩再來，來翻譯經典讓你看，經典要是沒有佛菩薩來給你翻譯，你是看不懂的。像這《法華經》，是誰來翻譯的？是鳩摩羅什大師翻譯。鳩摩羅什大師是過去七佛的譯經師，所以他來幫釋迦牟尼佛翻譯，他通曉中國的文字語言，他也通西域的語言。你看我們之前講過的，像這位也是翻譯《法華經》的竺法護大師，他通西域三十六國語言，又通中文，自己又有修證;又像翻譯《華嚴經》的清涼國師，人稱華嚴菩薩。中國土地上遍地都是佛菩薩，從南到北，從東到西，不管是顯教密教，是藏傳佛教還是漢傳，都有佛菩薩來教化，這地方是淨土，福報很大，有再來人再來。我們還有四大名山，這四大名山就是四尊大菩薩的道場，只是你看不到而已，但是你去就是了，聖山是其他國家沒有的。所以說你們放假愛去哪一個國家，說實話，那個景就在圖片上看一看就好了。我們自己國家裡面就有聖山，你還要去哪邊朝聖。觀世音菩薩的普陀山、文殊菩薩的清涼山、地藏菩薩的九華山、普賢菩薩的峨眉山，各地都有佛舍利，都有翻經的寺院，都有大道場，中國佛教這麼興盛。講到這裏你就知道，中國人學大乘的根器是有的，福報是夠的，中國人最喜歡看什麼經典：《心經》、《金剛經》，喜歡看般若部的經典，他學佛喜歡學大乘，有的人還特別喜歡禪宗，所以你看現在很多室內設計的，特別設計有禪風、禪意。中國人的大乘善根，在方方面面都體現出來，這是有大乘氣象。不光是我們這樣看，歷代祖師大德也都這樣看，像鳩摩羅什大師，他媽媽告訴他說我們中國有大乘氣象，要他到長安去弘法，雖然路途有點遠，但是要不辭辛勞。那時候大師他在龜茲國，古代龜茲國，龜茲國現在在我們中國新疆省境內，當時是一個小國。中國這土地真的是淨土，有舍利滿天下，然後各個省都有祖師大德，現在網路很發達你去查查看各省的祖師，要是殘酷一點讓你都把他們法號、名字背起來，你是背不完的。我常跟我們同修講：我們淨宗就十三位祖師，禪宗不得了，祖師大德非常地多，許多諸佛菩薩來中國教化，這是可以肯定的。所以你看看這大乘佛教在中國是根深蒂固，那表示什麼呢，這《法華經》上釋迦牟尼佛講的「已曾供養十萬億佛」，中國人學大乘的善根絕對夠，然後又有再來人來，所以說這些人於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。所以我說有兩種，一種是他過去生就是在佛門種善根，雖然他沒成就，可是他還來做人的時候他遇到佛法，他能護持；還有一種就是再來人。在我們這片土地上就具有這兩種，所以就特別殊勝，你能聽聞《法華經》，你能夠能萬緣放下，這樣子來學習，世尊讚歎「已曾供養十萬億佛。」真是不簡單，供一尊佛都不容易，供養十萬億那絕對不是一般的小福。你不要想到「福」，就想到我口袋裡面錢沒有人家多，你要知道：有的人他在錢財上的福報確實大過很多人，但是在修學佛法的因緣上那就跟個窮人似的，是很貧苦的，他的佛緣很差的，你讓他念十聲佛號他都沒辦法。為什麼，因為這十聲佛號當中，在這一分鐘內他要接好幾通電話，那這個人的修學因緣就很匱乏，修學的福報沒有你好，所以把握自己的善根，依止大乘佛法修學。
