妙法蓮華經今解
五百弟子受記品第八
第二講
經文：
爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心淨踴躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。卻住一面。瞻仰尊顏。目不暫捨。
解：
所以這一品一開始，富樓那尊者從佛聽聞這智慧方便隨宜說法。前面講如來甚深微妙智慧，而後以種種方便譬喻隨宜說法，乃至聞授諸大弟子受阿耨多羅三藐三菩提記。「復聞宿世因緣之事。」，以及過去生與釋迦牟尼佛、與大通智勝如來結了這法華的因緣；所以這一生又有因緣聽到大乘經典。從這當中我們就可以知道，我們這一生能聽到大乘，都是過去生，宿世以來，都有跟大乘佛法結緣，你流通大乘，你恭敬大乘佛法，讚歎大乘佛法，所以你這一生才可以聽得到。俗話講「因果通三世」，種什麼因，得什麼果，你這一生能遇到，很多都是過去生你種的善因善果。所以我們要再種更好的因，希望生生世世都聽聞大乘佛法；所以要流通大乘，要為人家讚歎大乘佛法，勸人家學習大乘佛法，帶人家到大乘的道場來，這就是你在種善因，種善因就一定得善果。那你這一生，你學大乘就沒有障礙，你常常流通大乘經典，你智慧就會開；你不會為了一件事情苦惱半天，這都是有因果存在。
有些人覺得自己智慧不開，為什麼同樣一件事情，人家會，自己怎麼學就是學不會，還常常被罵，這就是智慧不開。智慧不開，你就要多流通大乘，要多印經布施，護持大乘佛教，還要自己親自去流通，去送法寶、送佛書，送佛卡......。你不要擔心人家笑你，他笑你是消你的業，你這樣業障消掉了，智慧就打開了。
這裡講有宿世的因緣，所以大家今天能聽到《法華》，也都是宿世的善根，那你要珍惜你這個善根。有的人聽到《法華》還特別喜歡聽、特別愛聽，這都是有大善根大因緣在裡面，不是只有這一生。所以說「因果通三世」，你過去生種什麼因，這一生你就得什麼果；你現在種什麼因，你未來就得什麼果。而且流通大乘佛法，這消業障最快了。你們真正去做，你就有感應，你就能夠知道。真正去流通、真正去做，把你的「我」放下，把時間拿出來，你就能夠消業障增福慧。你勸人家學大乘，你自己學佛障礙就少。所以這裡講到過去生跟佛都有因緣，特別是跟《法華經》。你看有些人他很想修行，我相信你們也都遇過，但是有沒有遇到正法的福報，我們看到有些外道或是附佛外道，他的徒眾對他傳的那個外道法，真的是把它當寶，覺得自己遇到了明師了；明明是邪師，他還把他當明師，他遵守這外道戒真是不疲不厭。我看，他要是真正在佛門裡面修行，像他這樣子地用心、這樣地精進，那也是可以有工夫的。但是為什麼這個人或這一些人，他會遇到了不正見，學了外道，這個就是他過去生，沒有流通大乘，他沒有去護持大乘佛法，所以他沒有這個善根、沒有這個福報。
因為他可能接觸過修行人，也知道要修行，可是沒有這個福，所以他後來路子就走歪掉了，這一生他就沒有辦法學到真正的佛法。還有，有的人他本來是學正法，後來跑去學外道了；或是本來聽正法，後來去聽不正見，這些都是因為他的善根福德因緣不夠。
但是你也不要想說：我現在在聽了，我深信，就可以不用做。實際上不是，你要想自己還有哪部分沒有做好。不然一個不好的因緣來，你不好的業起現行，本來是學正法的，反退了心學外道。像有的人吃素吃了幾十年，到後來他也不吃素了；有的人念佛念了幾十年，到後來他也不念佛，他還說「念佛會招感冤親債主來，會業障現前」，講這些邪見的話，這都是善根福德因緣不夠，什麼原因呢？我們歸根結底來看，就是沒有跟大乘佛法結緣，或是做得不夠。若做得不夠，你這善根就忽起忽滅，今天有道心，明天就沒有了，這就是善根不夠。所以要身體力行去培福，培養能夠讓自己接觸大乘佛法的福報，或用你的專業能力，你的專業能力也許沒有辦法把佛法推得很廣；但是我們可以身體力行，我們親自去送，親自跟人家結緣，或是平時到外面去買東西的時候，跟人家結緣佛法。見人家有困難，你用佛法來跟他講，你告訴他：你會遇到這些困難，就是沒有來學佛。一旦你來學佛、你來念佛，你來念大悲咒，念觀世音菩薩聖號，這樣業障就會消了，你不一定講很高深的道理，你就用這種方式去幫助他。
我看我們裡面有些同修，他可能以為，要度眾生，大概是要講這麼深的道理。不是的，有時候你接觸小動物，你幫牠方便授完三皈以後，你拿一些吃的給牠，牠會很高興的，牠會跟你的緣不錯，有時候你跟牠講那些高深的道理，剛開始是沒有用的，你不如拿吃的給牠，先結緣，是這樣子來幫助眾生的。
這樣去做，你就有因緣能夠學習佛法，你就能夠深信大乘心不退轉，你這累劫的善根才能夠穩固；不然你看現在眾生的緣這麼不好，外面很多是講神通的、搞鬼神的、附身的、講災難的、預言等等的，這些附佛外道，他們也認為他自己在修行，甚至有的外道他也是吃素的。你們現在透過網路、透過媒體的各種宣傳方式，難免看到，你就會落不好的種子；再加上帶起來過去生不好的業，你看這些對你的善根、對你學佛都有著影響。所以你常常勸人學佛，護持人家學佛，你自己學佛的障緣就少，相對的，世間的福報也增加了，因為學佛它教你的是跟你習氣相反的，所以會轉業，會改變命運。
這裡講到宿世因緣，其實大家跟佛法宿世都有因緣。我講經常常講到：我們中國人真的是福報非常地大，你看自古翻譯經典的，很多都是大菩薩來示現翻譯的，是有修有證的；而且中國人的根器又特別好，真的特別好，特別喜歡讀《心經》、喜歡讀《金剛經》，心也都還不錯，喜歡觀世音菩薩，喜歡念〈普門品〉，家裡都喜歡供觀世音菩薩像，惻隱之心是有的。這也可以說是古代一直傳承下來的儒家教育做得不錯。那天有一個人問我，他說：「我們佛教裡面什麼宗派最盛？」我跟他講：「你仔細去看，全中國什麼寺院最多」？你到天台山，有天台山講寺，有的寺院它是專門講經的，有的寺院它是專門持戒的；但是你全中國這樣去看，禪寺最多，走到哪都是「禪寺」。所以是「禪宗」很盛，幾乎大家學佛就是學禪，這就是宿世的善根非常地好，根器很利，所以中國人學大乘沒有問題。當然我不是說佛法只針對我們中國人，我講這個話不是表達這個意思。而是就「根器」來說，中國這塊土地上的人，的他們根器是相當不錯的；大家都願意學禪宗、願意研究經教，這就是宿世的因緣善根，不是一生的。釋迦牟尼佛知道，所以他說「我滅度以後，佛法會傳到中國」；當初佛法在印度，但世尊滅度後，當時候的印度佛法就慢慢就淡化，現在幾乎就沒有了。雖然印度人還是吃素，但是他是在還沒有佛教以前，他們的修行人就是吃素的。
後來佛法就慢慢傳到中國來，傳遍大江南北，甚至傳到南洋，像你們在的馬來西亞、新加坡這些南洋國家;現在交通更發達就傳到全世界。那隨著我們中國的興盛，這佛法也越來越興盛，這是肯定的。因為外國人會想：你們中國為什麼這麼興盛，你們信仰的是什麼宗教。幾乎全中國信仰的都是佛教，那他就會開始學習佛法，這樣大乘佛法就興盛起來了。將來外國人都會學習我們中國，包括政治制度，包括種種的經濟模式、經濟的發展；包括我們的信仰，他們會看中國人在信什麼，在學什麼，我們會影響他們，這是看得出來的。
從前學校教說：你們要把英文學好，將來多會一種語言，你就可以學習一些外國的知識；現在呢，現在是倒過來，外國人要把中文學好，才能學習中國人的知識。我們什麼都是頂尖的。他們現在有些醒悟了，有些還沒，慢慢他們會醒悟的，因為這是現實。再者，我們現在中國人也還是得把英文學好，什麼原因呢，教外國人認識我們中國，讓他知道我們有多麼強盛，讓他也能來學佛，所以英文還是得留意。同樣都是學外語，但是這作用已經不同了，你在這世間上，你是要跟外國人介紹我們中國，跟他講說我們有如此翻天覆地的一個變化，這是世間法上；在我們佛法上，因為他們覺得我們怎麼能進步這麼快速？他會想知道：你們是信仰什麼宗教；我們就可以跟他講經說法，你就可以跟他介紹佛法。甚至將來，我們說老外都會過我們中國的節日，我們中國節比外國人的節日那是豐富多了，幾乎放假放一個月。現在一般都放除夕到十五，十幾天，那實際上我們中國年是從一個月前就可以開始。有的再老一代的，有的搞不好從冬至他就開始準備。說以後外國人會過中國人的節，其實現在就有了，但是會越來越普遍，你們會看得到的。將來大乘佛法會很好推，因為是他主動要來學，他也會把中文學好。所以我說我們中國人的善根特別好，心還特別好，佛教講不殺生，自古受佛教影響很大。我們中國人喜歡和平，不會主動去侵略別人，不會愛去打仗。因為兩千多年前我們很早就知道：「國雖大，好戰必亡。」你看漢朝這麼大一個國家，匈奴人來侵犯我們漢朝。漢武帝時霍去病跟匈奴人作戰打贏了，但之後國力也衰弱了，後來他才醒悟過來，他知道長年這麼打仗下去，再大的國家都可能衰敗。我們很清楚，所以我們不會去侵略別人，不會隨意地去打仗，我們中國人不會；其中有受佛教的影響，是非常和平的。不像外國人，他們的文化水平、素質涵養可能還不夠，覺得自己強起來，就要去壓迫人家，說：你一定要跟我一樣，使用我的東西，用我的制度、用我的方式，他們認為「我的方式是最好的」，不懂尊重別人，非要去強迫人家改變。如果人家不希望，人家不想跟他一樣，他就開著船艦去逼迫人家、去侵略人家；還名義上講一些很好聽的理由，說我是要來幫助你，實際上目的是要掠奪人家的物資跟資源。而反觀我們中國人，我們不會，你看明朝的鄭和下西洋，那個時候就有那樣的一個龐大艦隊，像你們在馬來西亞、新加坡、印尼的這些同修，你們有的祖先可能就是，明、清時代這樣子過去；他下西洋，商貿往來，帶去的是繁榮。
中國在唐朝那個時候，這長沙的瓷窯很有名；那個時候我們就接受客製化，長沙窯的瓷器就銷到阿拉伯。所以說我們跟人家接觸都是和平的，是商貿往來，這都跟佛教有相當大的關係，你看「絲綢之路」，「絲綢之路」這名稱是近代人講的，實際上這條路最早不叫「絲綢之路」，因為佛教就是從海上、陸上傳過來，這條路其實叫「佛教之路」，你們有去研究的就曉得。
因為宿世有因緣、有善根，所以你們來學佛，直接學大乘是絕對沒有問題。不要覺得：「哎呀，我的業障很重，我沒有辦法。」你不要這樣想。釋迦牟尼佛說他的法可以傳來我們中國，就表示這裡的人是可以的，這個地方是相對安定的。而且佛法還可以傳承下來，為什麼？因為我們中國人很厲害，講師承、講傳承。就講世間的「燕京八絕」好了，北京的八絕。其實我們各地都有，這非物質文化遺產的手藝傳承，你看這麼多年過去了，它都還傳承得下來；而且這工藝水平都超過你們去歐洲、去國外旅遊時買的那些工藝品，絕對是超過的，這是講世間的技藝傳承。佛法也是，你看這佛經從印度傳到中國，從中國歷代王朝這樣傳下來；所以釋迦牟尼佛眼光很遠，大智大慧。他說他的佛法一定是傳到中國來，也就是說在這一片土地上的眾生一定能夠學大乘。
中國人的根器是非常好的，宿世的善根。我們中國沒有小乘，當年小乘雖有傳來，但後來因為不適合，就沒人學，自然就消失了。只剩下當年往南傳的叫「南傳佛教」。所以實際上在我們中國這片土地上，它是沒有小乘法，都是大乘，連密宗都是大乘。所以你去看看歷史，這佛教之路，或湖南的長沙窯這些，你就知道，中國很多都是受佛教的教育；所以人喜歡和平，懂得不殺生，懂得跟人家和合，都是受佛教影響的，這是事實。釋迦牟尼佛知道這個地方的人，宿世都有善根。你看我們還影響著傳承，這佛教還傳給朝鮮半島，現在的朝鮮、韓國，包括傳給日本，唐朝的鑒真大和尚是日本的文化之父，要是沒有鑒真大和尚，日本就沒有文化了，所以你們現在看到的日本的建築，都是仿我們中國唐代的，日本人他們很喜歡我們中國，是仰慕中國的。中國是日本的文化之母。你看看，是我們教化他們，他們才有一些人有一點良知，不然日本那地方原本是個蠻夷之地。在從前它也不叫日本，在漢朝有一個金印，現在考古找出來了，漢朝的皇帝封它作「倭奴國國王」，日本原來是叫「倭奴國」，直到唐朝才改名，這名字也是我們中國人賜給它的，我記得應該是武則天賜給它的，它才改名的。
所以佛教對這周邊的國家都有影響，對他們來說也是幫助他們，讓他們也可以得到解脫。你看日本他們的皇帝，他們稱自己的皇帝叫天皇，日本的好幾代天皇，很多都是出家人，所謂的出家人是什麼，他皇帝不當了，他跑去出家；這在歷史上都有記載，他們出家就不叫天皇了，他叫法皇。當然這也是宿世有善根福德因緣，你才能夠接觸到佛法；所以你要珍惜，你不要妄自菲薄，認為「我不行，我業障重」，不要這樣想。業障重，你懺悔業障就可以了，佛有給方法，教你禮懺，教你拜《八十八佛》，教你這些都是方法。
這是富樓那彌多羅尼子見到宿世因緣之事，那復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有；所以「心淨踴躍。」，心地清淨歡喜，「即從座起。」這是從座而起，到佛前向佛行禮，行這「接足禮」，行完禮以後，卻住一面，瞻仰尊顔，目不暫捨。這「卻住一面。」就是待在旁邊，一心一意瞻仰世尊，所以說「目不暫捨」。
下面看：
(經文)
而作是念。世尊甚奇特。所為希有。隨順世間若干種性。以方便知見而為說法。拔出眾生處處貪著。我等於佛功德。言不能宣。唯佛世尊能知我等深心本願。
這段話是很恭敬地表達，心裡作如是念，說：「世尊甚奇特。所為甚希有。」為什麼說奇特、希有，佛來此世界已經八千返了。成佛以後方便為五比丘說法，這裡的眾生非常難教，佛還是能夠教化他，所以說所為「甚奇特」。「隨順世間若干種性。」佛隨順這個世間，看眾生什麼根器，他就幫助他，給予大乘佛法。「以方便知見而為說法。」佛看他過去生什麼因緣，為他說法。所以你要是在佛陀時代，其實你要成佛是很快的;不要說成佛，你成阿羅漢是很快的，阿羅漢在佛門叫「小果」；阿羅漢是小果，你現在是沒有果。
所以佛說法「觀機逗教」，他一講完，一會可能幾萬人都開悟了。世尊有這樣大的智慧力，還有佛力加持；所以為什麼我說：你聽經要來現場聽，你在網路上聽，真的是不得已，你來現場聽這感覺是不一樣的。第一個就是你的恭敬心：你不遠千里，你不辭勞苦而來，你學法的這個心就不一樣。再來，我們現場講經，升座、念佛都有佛力加持。所以你在聽的時候，你會聽得特別清楚、特別容易了解，這個是真的；這用心不同、行為不同，所以得法、得果都不同。
那這裡講「以方便知見而為說法。」「說」，記住，佛是說「法」，不是說戲論。你看，現在有的人講經，講一些心靈雞湯、講一些世俗勵志的話、講一些那種所謂感性的話，那聽了其實滿噁心的。出家人講那些話幹嘛，佛說法是為了什麼？是為了「拔出眾生處處貪著」。所以我們佛門講經，你貪吃，貪吃葷的，我就會勸你：哎呀，你不要吃葷的，吃葷的有不好的果報。這就是在拔出你對葷食的貪著。你放不下，我勸你要放下，你散亂，我就勸你要念佛、勸你要用功；這都是在「拔出處處貪著」。世尊也是這樣，若你著相，你掉到你自己的妄想境界裡去，那佛就會說法，把你救出來。你看《楞嚴經》中，阿難對心性不明了，掉在六根對六塵中，他以為是實有的，所以世尊披剝萬象，析出精明淨妙見元，可以這樣講。雖然說「精明淨妙見元」是沒有辦法用指示的；但是釋迦牟尼佛善巧方便，辯才無礙，這樣子來教化阿難，使阿難能夠明了佛性。所以阿難後面才講：「妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。」表示他真正聽懂釋迦牟尼佛所要表達的義趣。
所以，世尊說法是「拔出眾生處處貪著」，這才是說法。你不要自己著相，看到一個剃了光頭的出家人，穿著袈裟，你以為他坐在那個台上說話，就叫講經了。至少，你要聽聽他裡面說的東西是不是能拔出你處處貪著。更好的就是要講說大乘，直談心性，這才是正確的，這是如來出世的本懷。如果你真的遇到有這樣的出家人，那這個人說的可以聽，這有道，這叫道場，這道場你可以護持、可以去親近。所以世尊說法、諸佛說法都是「拔出眾生處處貪著。」以方便知見，應以什麼身得度，就現什麼身。像觀世音菩薩三十二應身，有變作妓女的；普賢菩薩變作母豬的，都有；方便示現來度脫眾生，拔出眾生處處貪著。
下面：「我等於佛功德。言不能宣。唯佛世尊能知我等深心本願。」這一段話其實講得滿重的，為什麼，你們應該都知道吧，因為富樓那尊者說法第一；連富樓那都不能說，那還有誰能說？至少他這個二乘當中，無人能讚佛功德，是可以肯定的。就像《華嚴經》講的：「剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可繫。無人能讚佛功德。」沒有人可以讚歎如來的功德，所以說「言不能宣。」為什麼講「言不能宣」，因為如來功德是稱性功德，非語言文字所能形容；所謂「舉心便錯，動念即乖。」禪宗講「父母所生口，終不向你道。」父母所生的這個嘴巴，沒有辦法去講。所以說「言不能宣」，種種言詞，譬喻善巧都不能宣，沒有辦法直接說明。所以我們講大乘佛法、講心性，都是烘雲托月，你再透過修行才能領悟。所以佛法是在於你能悟入，修行就是把你的煩惱給除掉，除掉以後，你還要悟入。你不悟入，你沒有辦法見性。所以你看《六祖壇經》裡面講，臥輪禪師見到六祖，他說：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」這算很厲害了。「臥輪有伎倆，能斷百思想。」他說他有工夫，妄想他都能伏住，都能斷掉。「對境心不起」，面對境界，能不起心不動念，這真的有工夫，一般人還真做不到，「菩提日日長」，每天都在增長菩提。六祖知道他比起一般人來說算相當厲害了，但是，他這樣子還沒有見性。遇到慧能大師，大師救他，六祖說：「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」菩提本自現成，本自圓滿，還有什麼增長、減少。所以他慧能沒伎倆，了妄即真，不必再用種種伎倆、種種方法，做活計去斷煩惱。所以說慧能大師悟性特別高，慧能沒伎倆，也不斷百思想，因為「百思想」都是妄想，既說為「妄」，就沒有根，你斷它幹什麼。所謂「境來不拒，境去不留。」，「恰恰用心時，恰恰無心用。」所以說「對境心數起」。菩提本自現成，人人本有，怎麼還有增長。所以說「菩提作麼長」。
「於佛功德，言不能宣。」這是講心性之理，是沒有辦法以言宣；所謂「諸法寂滅相，不可以言宣。」這裡講，唯佛世尊能知我等深心本願。這「佛世尊」是講釋迦牟尼佛，「能知我等深心本願」，佛能夠知道我們心裡面所發的這願望。他願望什麼？他希望被授記。他心裡想：人家都被受記了，他也想要。
（經文）：
爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子否。我常稱其於說法人中最為第一。亦常歎其種種功德。精勤護持。助宣我法。能於四眾示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自捨如來。無能盡其言論之辯。
如果你真正了解佛法，你看上面一段，你就知道下面他大概是要講哪些道理了。
所以世尊先讚歎，說：你們知不知道富樓那彌多羅尼子？佛說：這個人我常讚歎他，是說法人中最為第一，在諸大弟子中他辯才無礙，說法第一。除了說法，「亦常歎其種種功德。」佛也常稱歎富樓那尊者種種的行持，種種的功德，包括他精勤護持佛法，幫助佛宣揚正法；還「能於四眾示教利喜」，「四眾」就是在家二眾跟出家二眾。「示教利喜」是以四悉曇為不同根器的眾生做開示。
為藏教根器之人，開示三藏教，隨其因緣善根不同得四悉檀之益。
所謂「世界悉檀」得藏教歡喜益，「為人悉檀」得藏教生善益，「對治悉檀」得藏教破惡益，「第一義悉檀」得藏教入理益。
為通、別根器之人，開示通、別二教，隨其因緣善根不同得四悉檀益。所謂，「世界悉檀」得通別二教歡喜益，「為人悉檀」得通別二教生善益，「對治悉檀」得通別二教破惡益，「第一義悉檀」得通別二教入理益。
乃至為圓教大乘根器之人，開示「圓融無礙之教」，隨其因緣善根不同得四悉檀益。所謂「世界悉檀」得圓教歡喜益，「為人悉檀」得圓教生善益，「對治悉檀」得圓教破惡益，「第一義悉檀」得圓教入理益。這叫做示大乘教，眾生受法得利，法喜充滿，得成無上菩提，方為如來出世本懷。
然此亦有頓、漸、秘密、不定「化儀四教」，
佛為頓根之人說頓教大乘是為「頓教」，為根鈍之人說小乘法令其漸次修至大乘證得佛果是為「漸教」，
「秘密教」是佛為個人而說法，故互不相知，秘密不定，隨其根器或證大果或得小果，咒語也算秘密教。
「不定教者」，是如來說同一法，因眾生根器各異，或聞大法證小果，或聞小法證大果，這叫做不定教。
此「化儀四教」及「化法四教」遍於如來一代時教當中，無非示教利喜，總在令眾生出離三界六道輪迴圓成佛道。
大眾想聽法的，富樓那會告訴他，會教他。
「具足解釋佛之正法。」具足就是講圓滿，圓滿解釋佛的正法。「而大饒益同梵行者。」而同時大饒益四眾。
下一句就是如來的肯定：
「自捨如來。無能盡其言論之辯。」除了世尊以外，沒有人能夠在辯才上超過他。這是佛讚歎富樓那尊者，在同儕間他算是模範生，不然超過他的還是有的；你去《維摩詰經》看一看，一說要去問疾，這五百大弟子都說：「我不堪任詣彼問疾。」包括諸大菩薩也是說：「我不堪任詣彼問疾。」又說：「彼上人者。難為酬對。」維摩詰居士深達實相，難為酬對，唯有文殊菩薩能夠前往。一見面，維摩居士就說：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」文殊回答：「若來已 更不來。若去已 更不去。」真的也只有文殊菩薩能夠跟他應對。
經文這裡是佛讚歎富樓那，實際上弟子中超過他的，還是有的，隨便找個菩薩都可以超過他。所以這是講他在同儕當中，世尊說他說法第一。但畢竟是有所言說，《楞嚴經》講：「但有言說。都無實義。」講不到真正的心性之理。所以說「於佛功德言不能宣。」因為佛功德不可以言宣；雖說富樓那說法第一，但是仍舊不能測度如來的智慧。
（經文）
汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法。亦於過去九十億諸佛所。護持助宣佛之正法。於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法。明了通達。得四無礙智。常能審諦清淨說法。無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命常修梵行。彼佛世人。咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便。饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常作佛事教化眾生。
這一段較長，我們分段講。
前面富樓那跟釋迦牟尼佛說：「唯佛世尊能知我等深心本願。」這就是在跟釋迦牟尼佛祈請，希望佛也為他授記，他也想作佛。所以世尊這裡就開始說了，佛說：「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法。」一般我們都知道，富樓那會說法，那這裡世尊是要講富樓那不光在我這裡說法，「亦於過去九十億諸佛所。護持助宣佛之正法。」能在一尊佛會下助宣佛法都不得了，何況是過去九十億尊佛。所以富樓那尊者他是講經說法的高手，是推廣佛法的高手，可以算是辯才無礙；所以不是只於一尊佛之處而已，曾於九十億諸佛所，都護持佛教，幫助佛法宣揚，這功德很大。你護持正法，流通正法，這功德越做越大。
「於彼說法人中亦最第一。」在九十億諸佛所，每一尊佛的會下，說法人中他都是第一，可見他的辯才厲害，像他這樣子都沒有辦法宣說佛的功德，何況其他人。
之前講到：現在有些人善根淺薄，還質疑佛經會不會翻錯。我們看祖師大德，像：杜順和尚，杜順和尚是文殊菩薩再來，他創華嚴宗;他從小就在家後面那墳地上為小朋友講大乘經典。甚至人家有病去找他，聾子跟他話講一講，聾人就能聽得到了；啞巴也是，他跟啞巴對話，啞巴就能講話。他幫人家「看病」，我們開玩笑講的，真的是「看」病，病人就坐在他面前給他看一看，也不用開藥，這個人病就好了。杜順和尚教化他的弟子，創華嚴宗，你看這種就是大菩薩來應化，來為眾生開宗立派，著疏立論，他的《華嚴法界觀門》寫好以後，他說：拿火裡去燒，如果燒得壞，那就讓它燒壞，也不值得一提。於是就丟到火裡去燒，火中冒出華嚴菩薩，華嚴會上的菩薩把他的這《華嚴法界觀門》給捧出來，所以這《法界觀》是至論。你看，真的都有佛菩薩在教化眾生，所以說中國人福報很大，有佛菩薩來教化你，來翻譯經典給你看。
你不要以為你念過那幾本書，寫了幾篇論文，拿到個博士，你就敢詆毀佛經，當然我不是說你學位不行，但那畢竟只是世間部分學問；你想想看你這樣自以為是的客觀，因為你不懂，你就質疑佛經，你是不是就是在謗佛、謗法，你要造多重的業，你來生眼睛還看得見嗎？還有舌頭可以講話嗎？有的不要說來生，這一生報應就來了。這些佛經、經典的翻譯，祖師的著作，這些譯者當中很多他不是普通人，他都是佛菩薩再來，你不要看錯啦。你聽了佛經佛法，你如果有批評的、有毀謗的，你自己要趕快去懺悔，你要知道這因果很恐怖，報應不爽，你不要以為你沒有學佛就不沒事，你沒有學佛那更慘，因為你根本不知道要懺悔。佛菩薩、大菩薩們來著疏立論、講經說法教化眾生、教化你，他們這樣大功德，你還毀謗。
所以你不要讀了幾本書，拿了幾張文憑，你就敢批評佛教，就敢批評經典，質疑經典了。翻經的人很多都不是普通人，都是佛菩薩再來。你看我們講的這部《法華經》，是鳩摩羅什大師翻譯的，他是七佛譯經師，為什麼他能譯經，那一定是過去七佛都肯定他，他才能來做這個工作；那你毀謗羅什大師，那你不是等於在謗佛菩薩嗎？所以你一定要記住：如果你的朋友當中，或你的同學當中，有一些人他念了一些哲學什麼的，看了一些東西，或是讀了書，當他接觸到佛教時，自己不懂佛法，還在那裡毀謗佛法的，你要好好勸勸他，看看自己，有沒有一點工夫。
我們現在人講「工作經驗」，你看富樓那尊者，他的工作經驗有多久？經九十億尊佛，他都在講經說法，你要說工作經驗，人家比你老資格，接觸的眾生比你多，看的經比你多，多了不曉得有多少倍，人家九十億尊佛，尚且不能宣說如來功德，你還在那裡質疑大乘。你看看自己，你不過就看了幾本書而已，不管你看幾本，重點是你也沒看懂，更沒有修行工夫。所以看看富樓那尊者，護持助宣佛之正法，而且在說法人當中都是第一。你們要知道，佛滅度後講經說法，剛開始是正法時期，還有很厲害的；到這個時候就越來越糟糕了，想要出這種厲害的人就不容易了。在佛陀時代，佛在世的時候，有這麼多的尊者，他還能說法第一，你看他的辯才確實好，所以你就知道這大乘佛法有多高明。
你要看資歷，現在人講「工作經驗」，他有九十億尊佛會下的工作經驗，他都在護持助宣佛之正法。「於彼說法人中亦最第一」他不光自己說，他還懂，他有修證。「又於諸佛所說空法。明了通達。」真的，這佛法沒有祖師大德說，你不會懂的。你看各宗各派談論心性，有著不同的解釋方式，但都是談心性；可是我看到有一些看不懂佛經的人，他誤認為心性有好幾種說法，那豈不是把整個佛法都拆開來了嗎。你看，一樣是一句話，不會講話的跟具足辯才的，這「不會講話的」就把佛教的各個宗派都把它分解了，因為他根本不知道佛法是在講什麼，還妄談佛性、談法性，說華嚴宗是怎麼講，天台宗又怎麼講，明明講的都是同一個東西，而不是各種不同的說詞啊，他這書完全是白念了。所以我說你們看祖師的就好了，不會講沒關係，你照著講，為什麼照著講？可以消業障，看經典能消業障，又懂得求佛加持，所以他不光能講、他能懂能證。「又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智。」四無礙智就是證得了，不是那種邪知邪見。
是這四個：義、法、辭跟樂說。是對於佛法的義理，佛陀的教法，還有言辭跟樂說，這「言辭」就包含遣詞用句，遣詞用句很重要，就像我們常講的：「佛教不是思想」，祖師在分科判教時，那不是他個人的見解、理論或思想；他是在教你如何修學觀門，那不是思想，因為用「思想」絕對達不到觀門的那個境界。所以後面的人，也就是指現在的人他不會用詞，他不懂，他以為佛教的佛法或祖師判教是一種思想，是一種思考出來的東西，錯，它不是，它不是那種凡夫的思考，更不是什麼學說。你要知道，連二乘人去思考大乘經典都想不出來，何況你是個凡夫，凡夫的這種思惟，如何能企及！這就是說現在人講經，他不會遣詞用句；聽的人他也聽不懂;你乍聽之下，心裡可能覺得怪怪的，但是你也抓不出問題來。
所以不會遣詞用句，不會講話，好好的佛法給你講得亂七八糟，甚至講得四分五裂。原本分科判教是為了讓人家能學習學得更好，知道要學一乘佛法，結果被你講這《賢首五教儀》、講《天台四教儀》，越講越糊塗，讓人家掉到「教海」裡面去，反而出不來。原本很簡單，這《四教儀》、《五教儀》所要推崇的、所要闡述的就是圓教。它跟你講「藏通別圓」，講「小始終頓圓」，不光是要教你判教，還告訴你要學圓教，要去深入經藏，這個才是重點。它把如來一代時教所說法的內容做一個歸類，在哪個時期裡面，大概講一下，告訴你「小教」講了什麼、「始教」講了什麼，各個「教」講了什麼。如來說法，不是說他在小教的時候他一定就是純都是講小乘。它不是的，它也會有大乘法，但是少。用「小始終頓圓」，是講大概的歸類，它不是以時間來定的，它是以「教」來定；說如來他是用什麼方式來教化眾生，講了哪些，目的是要你學一乘，就跟《法華》上講的一樣，佛雖說三乘，但實際上是要大家學一乘。
所以你對於佛法的義趣不懂，你對於佛法的遣詞用句不會，你就沒有無礙辯才。你看，《百法明門論》，被現在不懂唯識宗的講成百法暗門論，其實唯識宗講的很簡單，它一開頭就告訴你：「唯遮境有，識揀心空。」，講的就是心性，它告訴你，所有的境都是識所變的，識是虛妄的，全體是心，所謂，識如幻夢，但是一心，心寂而知，所以叫圓覺，又叫大圓滿覺，這講得很清楚，人家這真正通宗通教的，一講就很清楚，為什麼，因為他有辯才，他很能講，而你沒有，所以你就看祖師的，看著講，不會有錯；你沒有四無礙智，你就照著講，不要逞強。我看有些人愛逞強，說：我也要發心弘法什麼的，跑去上培養講經的培訓班；我不是說所有培養講經的都不行，而是說你要看看你自己到底行不行？也不是說你讀佛學院的所有人都是不行，也不是這樣的意思，畢竟還是有真正發心的，但那只是你一個過程而已。就像你們有些人起初是學外道，後來才來學;這五百弟子在這裡受記，有的他之前也是學外道的，那是他沒有學佛以前的事情，或是不了解大乘以前的事情，並不是說他後來都不行。所以你們要清楚，有些人聽到佛學院不行，只要看到有人是什麼佛學院出來的法師，一律就排斥，你也不用這樣子去看待他；或聽到我們講說有些拿了博士學位的在毀謗正法，那你看到人家有拿佛學博士的，你就直接把他判定為毀謗正法者，那這個就是你本身的問題了。捉賊要見贓，他真有毀謗，那你不看，這個要知道。
這裡講的，富樓那尊者，不光自己能說，而且能證，所謂「能說不能行，是國之師也；能說又能行，這是國之寶也。」所以在九十億尊佛當中，他的辯才說法人中亦最第一。
