觀楞伽阿跋多羅寶經記 卷第一（ 憨山大師 著）

 觀楞伽阿跋多羅寶經記   卷第一

　　 宋天竺 三藏沙門求那跋陀羅譯 

　　 明建鄴 海印沙門 釋德清筆記 

 (記曰。舊注「楞伽」，山名。此云不可往。又云城名。以山頂有夜叉王城故。山居南海濱。阿跋多羅，此云無上寶，貴重義。

以通喻此經是「不可往無上寶經」，非也，受公謂「自覺聖智之境，非邪智可造」，故云不可往。

隨色摩尼之珠，非世寶可比，故云「無上」。謂不可往處，有此無上寶也。此亦未盡然。

華嚴論云，世尊於南海摩羅耶山之頂楞伽城中說法。其山高五百由旬。下瞰大海，無路可上。其城乃眾寶所成。光映日月。無門可入。得神通者堪能升往。表 心地法門，無修無證方能升也。

此說固爾。愚居五台時，會遇一梵師 於闐國人。發長丈余。不言其壽。但云入此土三十餘年。精於禪觀。兼明教乘。且善方言。

愚請同住阿蘭若，三年，每於談次，以經中所有梵語已明者，嘗請試之。所說皆與古譯吻合。愚因問及楞伽經。師乃驚曰：遮（這）里亦有此經耶，此是不可說不可得之法也。我土國王寶之。因問：有多少卷？余曰。傳者四卷。師笑曰：「來未盡耳。此經有四十卷。此才十分之一」。及扣經中旨趣。言言皆發明離心意識境界。不可具述。因問楞伽山在何處。師曰。此山在天竺國之南海中。又問何以楞伽為名。
楞(去聲呼)伽，乃寶名。其狀八楞，視之渾圓。體極堅固，不可鑽穿。常放光明。世間之寶。無有過上者。故阿跋多羅，此云無上。以山純此寶，是山以寶名，故曰「楞伽阿跋多羅寶山」。山頂有城。此寶天成，無門可入。而為夜叉鬼王所據。佛在此山頂城中說此經。故經以處名耳。
又問此山人能到否。
師云。人不能到。以其此山下細上大。每於陰云黑夜，或波濤洶湧，其山形益顯露分明，光明愈盛。若海湛空澄，天無云翳。海空一色，其山即不見。
然彼土僧有修褝者，於海岸經行，望之以入觀耳。是則按華嚴論，准此梵師言，則山以寶名。經以處名，深有意焉。
緣起經云。難入未曾有會中，說隨他緣起陀羅尼智，名為楞伽王識。蓋約處表法，又見深玄。然教稱：智海，性海，覺海，心海，至若 「寶明空海」。此經云「藏識海」。且又以生死喻海。涅槃喻海，喻山。五蘊亦喻山。
況夜叉，云可畏鬼。乃飛行而食生物者。然吾佛特住此海中寶山夜叉王城而說此經，顯示自覺聖智境界。
其經所詮者，乃五法三自性，八識二無我。即處觀法，其旨微哉。
何則。
經云。藏識海常住，境界風所動。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。
斯則智海無性，因覺妄而成凡。
湛淵心海，變而為生死之業海。
寶明妙心，變而為八識五蘊幻妄之身心。
故寶有八楞，山高五百由旬，而為煩惱生死夜叉所據耳。
然至昏云黑夜，或波濤洶湧之際，而山形愈顯露者，所謂 「妄想興而涅槃現」。夜叉鬼王請佛說法者，所謂「煩惱起而佛道成」。抑益顯此寶明妙性，雖住生死大海五蘊山中。不為煩惱所奪。不為生死波流。不為境界風動。無明黑暗，暗不能昏。長夜冥冥，靈光獨露耳。且云海湛空澄，山即不現者。愈見智海圓澄，萬象森羅炳然齊印。身心世界當下消融。生死涅槃應時平等。至此魔佛皆空，二俱不可得矣。

噫。信乎此為自覺聖智無上尊頂法門也。
且義翻此經名「不可往」。唯神通者能至。意顯此法門，非心行處。唯上上根人，一入頓入。不許捫摸湊泊。不入，亦不許思量攀緣。但只於境界波濤煩惱黑暗中觀之而已。
不觀，則不知生死海中有此物也。
此經為根熟者，頓說業識種子為如來藏，名「頓教大乘」。
古德云。楞伽說五法三自性皆空。八識二無我俱遣。故達磨大師指此為心印。馬大師云。楞伽以佛語心為宗。無門為法門。是以宗門師匠教人，直須「離心意識」參，出凡聖路學。
而說者但只標名立法，不知空遣。奈何益使後之學者，臆度祖師心印亦如是而已。悲夫。) 

一切佛語心品 第一  之一 

　　 (記曰。品以心名者，以一心為宗也。所謂 寂滅者名為「一心」。即性自性清淨第一義心。一切諸佛皆證此心。而為眾生開示者，直指此心耳。故云「一切佛語心」。舊注。此經大部有十萬偈。四十萬句。三百二十萬言。一百五十品。其所來者惟此一品。雖文廣卷多。其實通皆頓示此一心法也。
此經在十二部中，為「未曾有」部。在五教中，為「頓教大乘」。又兼「頓圓」。謂「頓示圓滿一心，五性三乘皆同證故」。若約天台五義釋之。則以單喻為名。以「楞伽寶」喻「識性」故。「寶山寶城佛魔同住」，喻五蘊身心是一切聖凡所依止故。以「如來藏為體」。謂如來藏是善不善因故。自性清淨 轉三十二相入一切眾生身中故。「性自性第一義心」為宗。一切聖凡所同證故。摧邪顯正斷疑生信為用。為裂外道二乘邪見疑網，令生決定一乘正信故。
以熟酥為教相。謂說五性三乘皆有成佛之分，但未蒙受記，可一變而至於道。如彼熟酥可一變而至醍醐，施功易故。
謂略示開權顯實之機，以為法華前導故。若以宗趣言之。則以第一義心為宗。自覺聖智為趣。又以自覺聖智無相法門為宗。忘言默證為趣。) 

　　 如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比邱僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力，神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種眾生，種種心色，無量度門，隨類普現。於五法自性 識二種無我 究竟通達。 

　　 (記曰。此敘說法由致也。「如是我聞」等者。謂 如是之法，我從佛聞。一時，乃機感應會之時。非定指也。「佛」乃說主。「山」乃說處。菩薩乃聽眾。此結集者因佛顧命立言。一切經首，都皆置之。無煩他說。山頂種種寶華以為莊嚴者，謂此無上頂法如來藏心，乃一切諸佛之因地也。佛與菩薩皆從異佛剎來者，以示此中聖凡不立故。大慧為上首者，此法非心識可到，唯許大智可入故。自心下，嘆德也。至於種種眾生種種心色無量度門五法自性八識無我等法，皆是自心現境，而獨大智慧人善解其義，究竟通達。二譯皆云。婆伽婆住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。其城乃婆羅那夜叉王所據。因佛於海龍王宮說法七日已，而從大海出，舉目觀見山頂之城，而作是言，昔諸如來應正等覺，於此說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當為婆羅那王開示此法。時夜叉王以佛神力聞佛言音，即與眷屬請佛歸其城中，云云。二譯皆有夜叉王問法因緣。此經略之。觀者融會彼譯。則頓見此經宗趣矣。) 

　　 爾時大慧菩薩與摩帝菩薩俱游一切諸佛剎土。承佛神力，從座而起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，以偈贊佛。 

　　 (記曰。此別敘當機見佛之儀也。大慧為當機者，惟此無上法門，非大智慧人不能擔荷。而與摩帝同游者，摩帝此亦云慧。所謂達者同游涅槃路。) 

　　 世間離生滅　　　猶如虛空華 

　　 智不得有無　　　而興大悲心 

　　 一切法如幻　　　遠離於心識 

　　 智不得有無　　　而興大悲心 

　　 遠離於斷常　　　世間恆如夢 

　　 智不得有無　　　而興大悲心 

　　 知人法無我　　　煩惱及爾焰 

　　 常清淨無相　　　而興大悲心 

　　 一切無涅槃　　　無有涅槃佛 

　　 無有佛涅槃　　　遠離覺所覺 

　　 若有若無有　　　是二悉俱離 

　　 牟尼寂靜觀　　　是則遠離生 

　　 是名為不取　　　今世後世淨 

　　 (記曰。此正發啓全經之宗趣也。爾焰，梵語。此云所知。又云智障。一切無涅槃。魏譯云有無二俱離。蓋一切，乃生死有法也。涅槃，乃無法也。無者，此二皆空。故雜華云。有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。故次釋云。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。有無二俱離也。是知此二，乃分別妄見耳。故二譯實叉云。夜叉王請佛入楞伽城。獻供已畢。即以二法問佛。謂言。如來常說法尚應捨。何況非法。云何得捨此二種法。何者是法。何者非法。世尊答言。法與非法差別之相。此是凡夫之所分別。非聖智見。乃至何者是法。所謂二乘及諸外道虛妄分別，說有實等為諸法因。如是等法，應捨應離。不應於中分別取相。見自心法性，則無執著。諸觀行人，以毗鉢捨那如實觀察，名捨諸法。何者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名捨非法。流支云。如實見者，名為正見。若他見者，名為邪見。若分別者，名為二取。皆是虛妄。不得寂滅。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。如來藏者，入自內身智慧境界。得無生法忍三昧。故此偈贊佛有無二俱離也。甚矣，有無二見為法身之刺也。所言自覺聖智無他。但知此離此而已。更無實法可得。實此經之宗極也。行人知此，可謂行無行，證無證耳。苟一念行證未忘，則復墮此。況以分別言語文字為得乎。觀者若如是觀，可謂識法實相矣。是則向下大慧所問，皆有無二法。世尊皆令離此捨此而已。故一切皆非。苟離此捨此，非自覺聖智而何。故下偈流支云。若如是觀佛，寂靜離生滅。實叉云。是人今後世，離著無所取。是則全經之旨，不出於夜叉王一問，及此大慧偈贊而已。

△上敘分已竟△下正宗分二

◎初直指一心真如以顯三界唯心有二

◎初約數問句) 

　　 爾時大慧菩薩偈贊佛已。自說姓名 

　　 我名為大慧　　　通達於大乘 

　　 今以百八義　　　仰咨尊中上 

　　 世間解之士　　　聞彼所說偈 

　　 觀察一切眾　　　告諸佛子言 

　　 汝等諸佛子　　　今皆恣所問 

　　 我當為汝說　　　自覺之境界 

　　 爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰。 

　　 (記曰。大慧首以百八義問佛者，蓋依一心轉變五法三自性八識二無我迷悟因果之法而問也。舊說百八句，表對治百八煩惱，非本指矣。然一心者佛語心也。所謂寂滅者名為一心。本無十界色心依正之相。但迷之而為生死，故變一心而成三界。悟之而為涅槃，故轉三界而為一心。然生死，有法也。涅槃，無法也。此二皆由愚夫分別妄見，而此寂滅心中本無此事。是則大慧所問者，乃十界依正色心迷悟因果心行種種差別之相。要之不出凡聖有無。此特分別妄見對待之法耳。殊不知此寂滅一心絕諸對待。故偈云若有若無有是二悉皆離。佛將直指最極心源，故下一一牒答，而斥之曰非也。此正離心意識，出凡聖路。唯諸佛自覺聖智境界。雖大智慧人，亦不免墮於數句。況其他乎。愚謂此八百句，總依三界二十五有，有法上起四句見而立。謂凡夫外道見三界實是有法，為有句。二乘見三界是無法，為無句。菩薩見三界即真即俗，為亦有句亦無句。而卻指佛見三界非真非俗，為非有非無句。此乃正教所明。而外道自宗立有無一異俱不俱常無常等四句。各執一見。此皆不出常情分別計度。以邪正之見有八。所見之境有百。故流支云八百見。於正位中總皆是謗。若四句既離，則百非自遣。又何煩惱可捨，又何佛道可取耶。故僧問馬大師離四句絕百非，請師直指某甲西來意。師云。我今日頭痛，不能為汝說。問取智藏去。) 

　　 云何淨其念　　　云何念增長 

　　 云何見痴惑　　　云何惑增長 

　　 (唐譯云。云何起計度，云何淨計度。云何起迷惑。云何淨迷惑。) 

　　 (記曰。此總依一心生滅迷悟二途而問也。然大慧請百八義，開口即問此四句者。蓋一心真源。聖凡平等，了無差別之相。但約迷悟之分，故有十界依正因果種種性相之異。然今將窮十界之源，故首出迷悟之見。所謂迷一心，而正智翻為妄想，如如翻為名相。此念惑增長也。悟一心，而妄想即成正智，名相即是如如。此淨念見痴惑也。然皆迷悟邊事。故經云。順流轉者妄見生死。厭流轉者妄見涅槃。是則大慧依生滅門迷悟對待而問，故先以淨念不淨念見惑不見惑發端，而後所指者皆迷悟中差別之相。佛單依一心真如而答，故向下牒問之初，乃即告云，若生若不生，涅磐及空相，流轉無自性。即此生不生涅槃空相二句，乃總牒盡大慧之問。流轉二字，斥盡大慧之見。所謂生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相，故此總屬流轉。而以無自性三字，盡顯諸法實相，破盡大慧之疑耳。然世尊雖以此答，猶是生滅對待。惟寂滅心源，總無此事。故牒問已畢，而一一直示之曰非也。是正所謂法尚應捨，何況非法，若有若無有，是二悉皆離也。學者了此，可許入楞伽。) 

　　 何故剎土化　　　相及諸外道 

　　 云何無受次　　　何故名無受 

　　 何故名佛子　　　解脫至何所 

　　 誰縛誰解脫 

　　 (記曰。此總問十界依正名相因何而有也。剎土化相，通指二土。謂實報莊嚴土，凡聖同居土。以約名相，故不言寂光。諸外道，通指三界凡夫。無受次，謂次於無受，通指三乘有學。無受，通指三乘無學。佛子，單指菩薩。解脫，謂涅槃。縛乃生死。謂生死誰縛之。涅槃誰解之。蓋涅槃，指佛界也。) 

　　 何等禪境界　　 云何有三乘 

　　 唯願為解說　　 緣起何所生 

　　 云何作所作　　 云何俱異說 

　　 云何為增長(唐譯云。云何諸有起。) 

　　 云何無色定　　 及與滅正受 

　　 云何為想滅　　 何因從定覺 

　　 云何所作生　　 進去及持身 

　　 云何現分別　　 云何生諸地 

　　 (記曰。此十五句，別問九界差別之相也。前三句，問三乘行相因何而有。緣起，問正法。下二句，問外道邪見因何而起。云何為增長二句，問三界因果因何而有。滅正受二句，問小乘因何樂住寂定不欣說法。何因從定覺下四句，問大乘菩薩因何樂說法度生。云何生諸地一句，問菩薩因何又立地位名目。) 

　　 破三有者誰　　　何處身云何 

　　 往生何所至　　　云何最勝子 

　　 何因得神通　　　及自在三昧 

　　 云何三昧心　　　最勝為我說 

　　 (記曰。此八句，特問三乘行相也。謂三乘人為何出三界去。既出三界，又生何處。既捨此身，又受何身，畢竟住於何處。云何稱為菩薩是佛弟子。何故又說有神通三昧之事，不知三昧心是何相狀。) 

　　 云何名為藏　　　云何意及識 

　　 云何生與滅　　　云何見已還 

　　 云何為種姓　　　非種及心量 

　　 云何建立相　　　及與非我義 

　　 云何無眾生　　　云何世俗說 

　　 云何為斷見　　　及常見不生 

　　 云何佛外道　　　其相不相違 

　　 云何當來世　　　種種諸異部 

　　 (記曰。此十六句，通問心性是一云何眾生所見種種不同也。初四句，謂如來藏心是一，云何又名藏識，又名意及意識。云何又說生滅妄見，又說不生滅心。見已還，魏譯云斷所見，唐譯云退諸見，皆不生滅義也。次種性二句，謂聖凡同稟此心，如何又說三乘人是種性，外道闡提是非種性，而說彼心皆有限量耶。次建立相三句，謂心既無相，因何而立我人眾生之相，為何又說無我人眾生之相。次世俗說五句，謂三界凡夫外道為何起斷常二見。蓋世俗說，即凡夫外道斷常二見也。又如何得二見不生，如何得眾生與佛平等無二。次當來世二句，謂佛既有教，如何佛滅度後，弟子又起種種異見也。) 

　　 云何空何因　　　云何剎那壞 

　　 云何胎藏生　　　云何世不動 

　　 何因如幻夢　　　及犍闥婆城 

　　 世間熱時焰　　　及與水月光 

　　 何因說覺支　　　及與菩提分 

　　 云何國土亂　　　云何作有見 

　　 (記曰。此十二句，通問世界眾生都是有相之法，因何而有生滅不生滅，常與無常，真妄之不同也。初二句，魏譯云，云何名為空，云何念不住。此蓋問依報世界為何而有成住壞空。特舉空壞以攝成住。云何胎藏生一句，問正報眾生為何而有生死遷流。蓋舉生以攝死耳。云何世不動一句，義該上世界眾生見今而有遷變無常，為何而說常住不動。蓋世字指有情無情二世間。何因如幻夢下四句，唐譯云，云何諸世間，如幻亦如夢等。意謂上諸眾生世界有為之法現今實有，為何而說如幻等不實。何因說覺支下二句，謂如何覺上世間諸法不實，當體常住者，則為正智。蓋覺支菩提，總指正智也。云何國土亂二句，謂如何見上世間諸法是實有無常者，名為有見。蓋亂，即生滅不停。有見，即妄想分別也。

◎此上通問名相妄想正智◎下問如如) 

　　 云何不生滅　　　世如虛空華 

　　 云何覺世間　　　云何說離字 

　　 離妄想者誰　　　云何虛空譬 

　　 (記曰。此六句，問如如也。唐譯云，云何知世間，云何離文字，云何如空華，不生亦不滅。意謂如何悟彼世間生滅諸法當體如如，離言說相，離名字相，如空中華不生不滅。遠離妄想分別，猶若虛空，即是真如也。

◎此上通問五法自性生起相◎下問差別相) 

　　 如實有幾種　　　幾波羅蜜心 

　　 何因度諸地　　　誰至無所受 

　　 何等二無我　　　云何爾焰淨 

　　 諸智有幾種　　　幾戒眾生性 

　　 (記曰。此八句，單問如如正智差別相也。前四句，謂真如實際是一，云何又有修證頓漸之不同。故云如實有幾種。幾波羅蜜，謂因行差別。諸地，謂地位階級。度，超越。謂何因得頓超諸地也。至無所受，問究竟佛地。何等下四句，問正智差別。二我，即煩惱障。爾焰，即所知障。實叉云，云何所知淨。蓋二無我，淨所知，斯以正智破二障耳。正智既一。如何又有隨根授法，是則智有幾種。眾生根性不一，教戒有幾種。◎前從初問起至此，通依一心真源，約迷悟對待而有名相妄想正智如如五法差別之不同，以顯十界依正因果之相。意顯不離一心，故翻歸如如正智耳。◎向後誰生諸寶性已下，直至問終，但問名相妄想緣起聖凡依正大小染淨諸法，心念性慾音聲色相種種差別之不一也。) 

　　 誰生諸寶性　　　摩尼真珠等 

　　 誰生諸語言　　　眾生種種性 

　　 明處及伎術　　　誰之所顯示 

　　 (記曰。明處伎術，乃問五明也。西域學術，以此為準。故有五明論。一曰聲明。謂釋詁訓字，詮月流別。二曰工巧明。謂伎術機關。陰陽曆數。三曰醫方明。謂禁咒閒邪。藥石針艾。四曰因明。謂考計正邪，研核真偽。五月內明。謂究暢五乘因果妙理。前三外藝。後二內教。) 

　　 伽陀有幾種　　　長頌及短句 

　　 成為有幾種　　　云何名為論 

　　 (魏譯云。法復有幾種。解義復有幾。唐譯云。道理幾不同。解釋幾差別。) 

　　 云何生飲食　　　及生諸愛欲 

　　 云何名為王　　　轉輪及小王 

　　 云何守護國　　　諸天有幾種 

　　 云何名為地　　　星宿及日月 

　　 解脫修行者　　　是各有幾種 

　　 弟子有幾種　　　云何阿闍黎 

　　 佛復有幾種　　　復有幾種生 

　　 魔及諸異學　　　彼各有幾種 

　　 自性及與心　　　彼復各幾種 

　　 云何施設量

(魏譯作施假名。唐譯作唯假設。) 

　　 唯願最勝說 

　　 (記曰。上皆名相妄想也。然言語飲食愛欲心性，皆屬妄想。其餘皆名相。且何因而有，皆問緣起也。阿闍黎，此云軌範師。然佛有法身報身化身，故問佛有幾種生。) 

　　 云何空風云(魏譯云。何因有風雨。) 

　　 云何念聰明 

　　 (記曰。此句承上心性是一云何而有念慧之別也。聰明，即別境中慧。故魏譯云。何因有黠慧。唐譯云。念智何因有。此亦屬妄想耳。) 

　　 云何為林樹　　　云何為蔓草 

　　 云何象馬鹿　　　云何而捕取 

　　 云何為卑陋　　　何因而卑陋 

　　 云何六節攝

(唐譯云六時攝。舊注，西域兩月為時。年分六節。外道有六節師。) 

　　 云何一闡提

(一闡云信。提云不具。謂信不具之人。) 

　　 男女及不男　　　斯皆云何生 

　　 云何修行退　　　云何修行生

(二譯皆作修行進。) 

　　 禪師以何法　　　建立何等人

(魏譯云。教何等人修。令住何等法。) 

　　 眾生生諸趣　　　何相何像類 

　　 云何為財富　　　何因致財富 

　　 云何為釋種　　　何因有釋種 

　　 云何甘蔗種　　　無上尊願說 

　　 (記曰。甘蔗種，乃瞿曇釋種也。舊注引本行經云。劫初大茆草王得成王仙。被獵師所射，滴血於地，生二甘蔗。日炙而開。一出童男。一出童女。佔相師立男名善生，即灌頂甘蔗王。女名善賢，為弟一妃。瞿曇釋種，即其裔也。大慧問甘蔗種因何而有也。) 

　　 云何長苦仙　　　彼云何教授

(唐譯云。仙人常苦行。是誰之教授) 

　　 如來云何於　　　一切時剎現 

　　 種種名色類　　　最勝子圍繞 

　　 云何不食肉　　　云何制斷肉 

　　 食肉諸種類　　　何因故食肉 

　　 (記曰。從誰生諸寶性至此，蓋問天地萬物之不同，聖凡種類之各別，心行性慾之不一，此皆何因而有也。但其語不次，而意不出此。若觀華嚴問明品，則知此中歸趣矣。) 

　　 云何日月形　　　須彌及蓮華 

　　 師子勝相剎　　　側住覆世界 

　　 如因陀羅網　　　或悉諸珍寶 

　　 箜篌細腰鼓　　　狀種種諸華 

　　 或離日月光　　　如是等無量 

　　 (記曰。此問佛剎安立形狀之不同也。廣如華嚴世界品。故結云如是等無量。因陀羅，此云帝，即帝網也。為帝釋殿有眾寶珠網。雖百千重，不相障礙。互相涉入，交光相羅。世界如之。) 

　　 云何為化佛　　　云何報生佛 

　　 云何如如佛　　　云何智慧佛 

　　 (記曰。此問佛唯一真，云何名義之不同也。隨機普應為化佛。酬其宿因為報佛。體性無二名真如佛。本覺顯照為智慧佛。蓋真如智慧，乃法身也。名義雖四，唯屬三身。) 

　　 云何於欲界　　　不成等正覺 

　　 何故色究竟　　　離欲得菩提 

　　 (記曰。此問佛既現身與民同患，何不就欲界成佛，乃於有頂離欲之處而得菩提也。) 

　　 善逝般涅槃　　　誰當持正法 

　　 天師住久如　　　正法幾時住

(二譯皆以天師作世尊。) 

　　

          (記曰。此問法住久近，及滅後誰人當可持正法也。持正法，即所傳正法眼藏。) 

　　 悉檀及與見　　　各復有幾種 

　　 毗尼比邱分　　　云何何因緣 

　　 (記曰。此問法之差別也。悉檀者，此華梵雙舉。悉，遍也。檀，此云施。謂佛以四法遍施眾生，故云悉檀。四法者，謂世界，為人，對治，第一義也。廣如止觀所明。見，謂所被之機。所見各有幾種也。毗尼，此云律。此邱分，乃比邱二百五十戒。問如何是毗尼，為何又設比邱分也。) 

　　 彼諸最勝子　　　緣覺及聲聞 

　　 何因百變易　　　云何百無受 

　　 云何世俗通　　　云何出世間 

　　 云何為七地　　　唯願為演說 

　　 (記曰。此問三乘人法因何差別也。唐譯云。一切諸佛子，獨覺及聲聞。云何轉所依。云何得世通。云何得出世。復以何因故，心住七地中。按此則知百變易二句，謂初地菩薩何因能現百佛界身，得百種三昧。蓋無受，即三昧也。世俗通，謂五地聖人因何而能通達世諦涉俗利生。七地遠行，名出世間。) 

　　 僧伽有幾種　　　云何為壞僧 

　　 云何醫方論　　　是復何因緣 

　　 (記曰。此問僧之差別，及應機之法不一也。壞僧，謂不具戒者。醫方論，非世俗醫方。蓋言佛為三界醫王，其所說法應機施設，如應病與藥，故謂之醫方論。大經有舊醫新醫。法華有醫師喻。唐譯云廣說醫方論。是知蓋言佛法耳。從云何為化佛止此，通問三寶因何而有差別也。) 

　　 何故大牟尼　　　唱說如是言 

　　 迦葉拘留孫　　　拘那含是我 

　　 (記曰。此問因上言佛有四等名義不同，因何又說迦葉等多佛是我，此又不別也。) 

　　 何故說斷常　　　及與我無我 

　　 何不一切時　　　演說真實義 

　　 而復為眾生　　　分別說心量 

　　 (記曰。此因上法之差別，故復問邪正權實之不同也。斷常我，乃外道邪宗。無我，乃佛之正法。心量，乃妄想分別心數之法。意謂何故說斷常及我為邪宗。何故說無我為正法。然無我既是真實，何不始終說其真實之法，而又為眾生說妄想心數不實之法耶。) 

　　 何因男女林　　　訶梨阿摩勒 

　　 (記曰。此問林木果實之不一也。男女林，亦云屍陀林。其果如男女之狀。熟則顏色美艷。未幾即落地，狀如死屍，臭穢不堪。佛弟子多依此林秀不淨觀。大慧問此林何因而有也。訶梨，阿摩勒，二果名也。皆可為藥。訶梨，舊云訶梨勒，新云訶梨怛雞。此云天上持來。阿摩勒，其實如胡桃。意謂一等皆樹果，因何彼如男女之狀耳。) 

　　 雞羅及鐵圍　　　金剛等諸山 

　　 無量寶莊嚴　　　仙闥婆充滿 

　　 (記曰。此問八部之眾因何不住人間天上，而住鐵圍七金山中也。唐譯云。仙人乾闥婆，一切悉充滿。此皆何因緣，願佛為我說。此上大慧所問，除及字，但取云何，何因，何故，何等，誰字之類為義，則有一百三十餘句。其中意義，不出十界四門。然世尊所答，以依真如一心，則一法不立，故一一云非。若依生滅門唯識建立，則全經之旨皆別答此問耳。然雖經來未盡，而此四卷之文，所詮五法三自性八識二無我四門名義開合之旨已足。觀者臨文會意，自當證之。此下乃世尊牒答。先牒。後答。 且初) 

　　 無上世間解　　　聞彼所說偈 

　　 大乘諸度門　　　諸佛心第一 

　　 善哉善哉問　　　大慧善諦聽 

　　 我今當次第　　　如汝所問說 

　　 (記曰。此結集者敘置，及佛贊許之辭也。前一偈，唐譯云，爾時世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門。然大慧所問，乃十界依正差別之相。正是三乘凡夫外道妄見分別境界。是大慧因之而起疑者。蓋不知此等諸法因何而有也。故興此問。而結集者即便指為微妙佛心最上法門，何也。金剛般若云。一切賢聖皆以無為法而有差別。況眾生世界乎。所謂一切分別皆分別自心。若分別不生，當體即名諸佛自覺聖智矣。故此所問聖凡依正邪正因果，自性常住，即是微妙佛心。非智眼明見，何以與此。故敘置之。) 

　　 生及與不生    涅槃空剎那 

　　 趣至無自性

　　 (記曰。此世尊總領大慧問義也。謂所問多種，不出生與不生涅槃空相耳。剎那，生滅流轉也。趣至，猶究竟也。唐譯云。若生若不生。涅槃及空相。流轉無自性。謂此世出世間，皆生滅流轉妄見之法，一一究竟本無自性也。此總牒領其意而默答已竟。義已見前注。何後一一皆總述大慧問語耳。然前問語或略或闕，而世尊皆補而出之。蓋亦互相發明。但其語隨便，故參差不類。其意自周。) 

　　 佛諸波羅蜜　　　佛子與聲聞 

　　 緣覺諸外道　　　及與無色行 

　　 如是種種事 

　　 (記曰。此綜領大慧所問之事也。謂所問之事雖多，總不出十界人法因果耳。佛，佛子，聲聞，緣覺，四聖也。無色，該天道。外道，該人及三途。以外道邪行，乃三途之因故。此皆人也。波羅密，四聖之法也。無色行，意該外道，六凡之法也。因果依正無不備具，故云如是種種事。意謂大慧所問者概不出此。下乃一一重述其辭。) 

　　 須彌巨海山　　 洲渚剎土地 

　　 星宿及日月　　 外道天修羅 

　　 (此領上問諸天有幾種。云何名為地。星宿及日月。牒意該三界六凡也。) 

　　 解脫自在通　　 力禪三摩提 

　　 滅及如意足　　 覺支及道品 

　　 諸禪定無量

(此領上云何說覺支，及與菩提分。蓋廣牒三十七品助道，四聖法也。) 

　　 諸陰身往來(領上眾生生諸趣) 

　　 正受滅盡定(領上及與滅正受二句) 

　　 三昧起心說(領上何因從定覺四句) 

　　 心意及與識　　　無我法有五 

　　 自性想所想　　　及與現二見 

　　 乘及諸種性

(此領上云何名為藏已下至非我義八句。總歸四門。) 

　　 金銀摩尼等(領上誰生諸寶性等) 

　　 一闡提大種 

　　 (領上云何一闡提。然大種無問。蓋世尊意指闡提外道所計大種為生因者。非特言四大也。) 

　　 荒亂及一佛　　　智爾焰得向 

　　 (荒亂，領上云何國土亂。一佛，領上迦葉等是我。智爾焰，領上爾焰淨二句。得向，領上解脫修行。) 

　　 眾生有無有(領上及與我無我) 

　　 象馬諸禽獸　　　云何而捕取

(領上云何象馬鹿。云何而捕取。) 

　　 譬因成悉檀　　　及與作所作 

　　 (領上悉檀及與見。唐譯云。云何因譬喻，相應成悉檀。謂四悉檀，皆因譬所成者，故並意牒之。然能作所作皆屬妄見。) 

　　 叢林迷惑通　　　心量不現有 

　　 (上句領云何世俗通。謂眾生心想邪見稠密如叢林也。下句領云何出世間。唐譯云。眾林與迷惑。如是真實理。唯心無境界。魏譯云。相迷惑如實。但心無境界。此蓋牒出其義也。) 

　　 諸地不相至(領上何因度諸地。) 

　　 百變百無受　　　醫方工巧論 

　　 伎術諸明處(如文可知。此諸山須彌地已下，至毛孔眉毛幾，乃大慧問不到處，而世尊指而出之。) 

　　 諸山須彌地　　　巨海日月量 

　　 下中上眾生　　　身各幾微塵 

　　 一一剎幾塵　　　弓弓數有幾 

　　 肘步拘樓捨　　　半由延由延 

　　 兔毫窗塵蟣　　　羊毛穬麥塵 

　　 (記曰。七極微塵成一窗塵。七窗塵成一兔毛頭塵。七兔毛頭塵成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵成一牛毛頭塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一蝨。七蝨成一芥。七芥成一大麥。七大麥成一指節。七指節成半尺。兩半尺成一尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈名一息。八十息名一俱盧捨。八俱盧捨成一由旬。由延，即由旬也。此按舊注引釋梵之語。) 

　　 鉢他幾穬麥　　　阿羅穬麥幾 

　　 獨籠那佉梨　　　勒乂及舉利 

　　 乃至頻婆羅　　　是各有幾數 

　　 (記曰。鉢他，一升也。阿羅，一斗也。獨籠，一斛也。那伽梨，十斛也。勒乂，一萬也。舉利，一億也。頻婆羅，一兆也。謂幾[麥*廣]麥之塵成一升。又幾[麥*廣]麥之塵成一斗。余類此。) 

　　 為有幾阿[少/兔]　名捨梨沙婆 

　　 幾舍利沙婆　　　名為一賴提 

　　 幾賴提摩沙　　　幾摩沙陀那 

　　 復幾陀那羅　　　為迦梨沙那 

　　 幾迦梨沙那　　　為成一波羅 

　　 此等積聚相　　　幾波羅彌樓 

　　 (記曰。阿㝹 ，亦塵也。舍利沙婆，芥子也。賴提，草子也。摩沙，豆也。陀那，銖也。迦利沙那，兩也。波羅，斤也。彌樓，須彌山也。謂以幾斤之塵能成此彌樓之山。唐譯云。幾斤成須彌。此按舊注。) 

　　 是等所應請　　　何須問余事 

　　 聲聞辟支佛　　　佛及最勝子 

　　 身各有幾數　　　何故不問此 

　　 火焰幾阿[少/兔]　　　風阿[少/兔]復幾 

　　 根根幾阿[少/兔]　　　毛孔眉毛幾 

　　 (唐譯云。火風各幾塵。一一根有幾。眉及諸毛孔，復各幾塵成。) 

　　 (記曰。從諸山須彌地已下至此，共有三十八句。計三十二事。皆大慧問不到處。故世尊特為表而出之。然且責之云何故不問此者，何也。如華嚴諸品皆佛力加被菩薩所說。至若阿僧祇品，則佛親說。以此甚微細事，非一切種智不能悉知悉見。殊非菩薩所知。不知故問不及。苟不及此，則心外有剩法矣。故特表而出之，以顯自覺聖智徹法無遺。信乎佛之知見，閻浮提雨皆知滴數，現前松直棘曲鵠白烏玄皆了元因也。然須彌山略指依報總相。其弓步微塵，別相也。三乘聖人身有大小。蓋身乃正報總相，其數量毛孔微塵，別相也。意責大慧但知諸法總相，不知別相。此則但知共相，不達自相。其迷於自心現量多矣。故以甚微細智以發之。◎下文復領大慧之問。) 

　　 護財自在王　　　轉輪聖帝王 

　　 云何王守護　　　云何為解脫 

　　 廣說及句說　　　如汝之所問 

　　 眾生種種欲　　　種種諸飲食 

　　 云何男女林　　　金剛堅固山 

　　 云何如幻夢　　　野鹿渴愛譬 

　　 云何山天仙　　　犍闥婆莊嚴(唐譯云。云何諸妙山。仙闥婆莊嚴。) 

　　 解脫至何所　　　誰縛誰解脫 

　　 云何禪境界　　　變化及外道 

　　 云何無因作　　　云何有因作 

　　 有因無因作　　　及非有無因(舊注，此四因，領上云何俱異說。) 

　　 云何現已滅(領上云何見已還。) 

　　 云何淨諸覺　　　云何諸覺轉 

　　 及轉諸所作(領上云何淨其念。云何念增長。) 

　　 云何斷諸想　　　云何三昧起 

　　 破三有者誰　　　何處為何身 

　　 云何無眾生　　　而說有吾我 

　　 云何世俗說(領上云何建立相四句。) 

　　 唯願廣分別(二譯皆無此一句。) 

　　 所問相云何　　　及所問非我(此猶屬建立相四句義。) 

　　 云何為胎藏　　　及種種異身(領上種種名色相。) 

　　 云何斷常見　　　云何心得定(領上云何三昧心。) 

　　 言說及諸智　　　戒種性佛子(領上誰生語言二句，及諸智有幾種，幾戒眾生性二句。) 

　　 云何成及論(領上成為有幾種。云何名為論。) 

　　 云何師弟子　　　種種諸眾生 

　　 斯等復云何　　　云何為飲食 

　　 (上一句，領弟子有幾種，云何阿闍黎二句。下三句，綜領男女及不男，及眾生生諸趣四句意。) 

　　 聰明魔施設(此一句，綜領魔及諸異學已下六句意，及云何念聰明一句。) 

　　 云何樹葛縢(領上云何為樹林，云何為蔓草二句。) 

　　 最勝子所問　　　云何種種剎(下自有領剎土形狀之句。此應是領何故剎土化一句之意。) 

　　 仙人長苦行(此領云何長苦仙二句。) 

　　 云何為族姓(此領云何為釋種四句。) 

　　 從何師受學(領禪師以何法二句。) 

　　 云何為醜陋　　　云何人修行(此一句，領云何修行退二句。) 

　　 欲界何不覺　　　阿迦膩吒成(此領云何於欲界，不成等正覺四句。阿迦膩吒，此云色究竟天。) 

　　 云何俗神通(領上云何世俗通。) 

　　 云何為比邱(領上毗尼比邱分二句。) 

　　 云何為化佛　　　云何為報佛 

　　 云何如如佛　　　平等智慧佛 

　　 云何為眾僧(此一句，領上僧伽有幾種二句。) 

　　 佛子如是問　　　箜篌腰鼓華 

　　 剎土離光明(領上云何日月形已下十句。) 

　　 心地者有七(領上云何為七地。) 

　　 所問皆如實　　　此及余眾多(唐譯云，此即於余義。) 

　　 佛子所應問　　　一一相相應 

　　 遠離諸見過 

　　 (記曰。此五句乃贊大慧所問稱理無過也。然大慧問意次第有主。而世尊牒領著，大概綜括其辭，不復次序，且亦有牒不盡者。故結之云此及余眾多。意謂凡系佛子所問者，一一皆與實理相應，遠離諸見過也。然雖如是。但法離言說。今於無說示說，故下結云。) 

　　 悉檀離言說　　　我今當顯示 

　　 次第建立句　　　佛子善諦聽 

　　 此上百八句　　　如諸佛所說 

　　 (記曰。此六句，乃結牒問義，許說誡聽，啓後答意也。謂大慧所問雖稱理無過。但法本離言。今當於無說處示現演說。故為次第建立耳。且此上百八句義。若如諸佛所說，則一一皆非。故此二句，乃結上起下，而義貫下文讀之。然百八句，魏譯云百八見。初大慧云，今以百八義，仰咨尊中上。及考其問，有一百九十餘句。若但取云何，何因，何故，何等，誰字之類為義，則有一百三十餘句。及世尊補出大慧問不及者，又三十二句。至此猶云，此上百八句，如諸佛所說。是果定局百八句耶。而說者又按其下世尊自分其句但一百四。又少四句。而必以此為定見。豈非刻舟求劍耶。是但以一句字為礙耳。殊不觀大慧云百八義，流支云百八見也。若以義見二字觀之。則可謂具通方之眼矣。苟於句數難合，或當以愚見依三界法作有無等四句為準。但約佛教所明不出四句。而外道所計亦不出四句。此則邪正共有八句。以能分別之見有八。所見之境有百。故云百八見也。故下經云。如來說法離如是四句。謂一異有無等。又云。為淨二種障故。譬如商主次第建立百八句無所有。故世尊答云一切皆非。為善分別諸乘及諸地相。故下依生滅門建立而有言說。故一一別答耳。然所說者亦不過破此四計而已。上乃綜牒其問辭。下先約心真如門總答。) 

　　 不生句，生句。(唐譯云。生句，非生句。)常句，無常句。相句，無相句。(魏譯云。生見，不生見。常見，無常見。相見，無相見。) 

　　 (記曰。此總約心真如門而答也。大慧問義雖多，總不出生與無生，常與無常，相與無相之法耳。故世尊已牒所問，而復綜其大義而破之曰，此上百八句，若如諸佛所說不生義者，即此生法便是。以生本不生故。所言真常義者，即此無常便是。以諸法當體真常故。所言相者，諸法本自無相故。此順二譯，以生句為首義解。若依此經以不生句為首解者。意謂諸佛所說真實無生，不容起見。故下文云，一切法不生，不應立宗。意謂汝才作不生見，蚤墮生法。才作常見，蚤墮無常矣。何者。以真如界中不容擬議。以舉心即錯，動念即乖。以相本無相。故云不生句生句等。自此已往，凡所分別，皆與真如實相理不相應，故一一斥之曰非也。永嘉云。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。不如三界見於三界。非實非虛。非如非異。斯正諸佛所證自覺聖智境界。故非妄想分別可到也。故宗門云。三句明一句。一句明三句。三一不相關。分明向上路。了此可許觀楞伽。) 

　　 住異句，非住異句。剎那句，非剎那句。自性句，離自性句。空句，不空句。

(魏譯云。離自性見，非離自性見。空見，不空見。唐譯云。自性句，非自性句。) 

　　 (記曰。此並上三句，蓋佛自遣之辭也。以前牒文首云，生及與不生，涅槃空剎那，趣至無自性。世尊意謂前因大慧執有世出世間生住異滅以問，故我聊以此句義破彼執情耳。非實法也。以真如理中本無言說故。故此答云此亦皆非。謂不但無生，而住異滅皆不可得。剎那，生滅也。然上常句，即指涅槃。魏譯云。離自性見，非離自性見。前云趣至無自性。然趣至，猶言究竟。蓋言世出世法究竟皆無自性。此言離自性句，亦了不可得，故都云非。此佛自遣之辭。向下皆遣大慧所執之辭也。) 

　　 斷句，不斷句。邊句，非邊句。中句，非中句。常句，非常句。 

　　 (記曰。此通斥世出世間邪正之法也。前常無常句，乃涅槃真常，及生死無常。此常句，乃外道斷常二見。謂確定死常。非常句乃斥之也。中乃出世一乘中道法。邊謂空有二邊。乃出世三乘法。斷常乃世間外道邪見法也。真如理中，聖凡不立，迷悟皆空，故都云非。) 

　　 緣句，非緣句。因句，非因句。煩惱句，非煩惱句。愛句，非愛句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。

(唐譯云。善巧句，非善巧句。)

淨句，非淨句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。師句，非師句。種性句，非種性句。三乘句，非三乘句。所有句，非所有句。

(魏譯云。寂靜見，非寂靜見。唐譯云。無影像句，非無影像句。)

願句，非願句。三輪句，非三輪句。相句，非相句。

(唐譯云。標相句，非標相句。)

有品句，非有品句。

(唐譯云。有句，非有句。無句，非無句。)

俱句，非俱句。緣自聖智現法樂句，非現法樂句。

(唐譯云。自證聖智句，非自證聖智句。現法樂句，非現法樂句。)

剎土句，非剎土句。阿[少/兔]句，非阿[少/兔]句。

(唐譯云。塵句，非塵句。)

水句，非水句。弓句，非弓句。實句，非實句。

(唐譯云。大種句，非大種句。)

數句，非數句。

(唐譯云，算數句，非算數句。)

數句，非數句。 

　　 (記曰。二譯皆無此句。舊注以此數字讀作上聲，非也。蓋上數句，乃牒阿劣以下世尊所補三十二句，皆算數也。此數句，乃謂真如理中本無此等數量，正所謂一切數句非數句也。) 

　　 明句，非明句。

(唐譯云。神通句，非神通句。)

虛空句，非虛空句。云句，非云句。工巧伎術明處句，非明處句。風句，非風句。地句，非地句。心句，非心句。施設句，非施設句。自性句，非自性句。

(唐譯云。體性句，非體性句。)

陰句，非陰句。眾生句，非眾生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。爾焰句，非爾焰句。

(唐譯云。所知句，非所知句。)

外道句，非外道句。荒亂句，非荒亂句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。焰句，非焰句。(二譯皆云陽焰。)

像句，非像句。輪句，非輪句。

(唐譯云。火輪句。)

犍闥婆句，非犍闥婆句。天句，非天句。飲食句，非飲食句。淫欲句，非淫欲句。見句，非見句。波羅蜜句，非波羅蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。諦句，非諦句。果句，非果句。滅起句，非滅起句。

(唐譯云。滅句，非滅句。起句，非起句。)

治句，非治句。

(唐譯云。醫方句。)

相句，非相句。 

　　 (記曰。所答凡有三相句。舊注謂前乃名相之相，次則標相之相，此則佔相之相，以醫方冠於上文故，非也。然佔相總在五明。而此醫方句，蓋答前別有醫方之問，乃喻佛應機之法，非世俗醫方也。前解具明。是則此非佔相之相，明矣。然前大慧問義有三種相句，故此次第而答之耳。以初問何故剎土化相及外道等，乃通問十界依正聖凡名相之事因何而有。故此初答云相句無相句。意謂彼諸凡聖依正之相，本自無相，故也。次問云何建立相。謂心既無相，云何建立我人眾生壽命之相。故此答云標相句非標相句。以標即建立義，言彼建立亦本無建立之相也。後又問眾生生諸趣，何相何像類。然相乃眾生形狀，而像乃肢體像貌。故此答意云，眾生本無眾生之相，又何支分之有，故云相句非相句。而下即云支分也。) 

　　 支句，非支句。(唐譯云。支分句。)

巧明處句，非巧明處句。(唐譯無此句。)

禪句，非禪句。迷句，非迷句。現句，非現句。護句，非護句。族句，非族句。

(唐譯云。種族句。)

仙句，非仙句。王句，非王句。攝受句，非攝受句。實句，非實句。記句，非記句。一闡提句，非一闡提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。覺句，非覺句。動句，非動句。根句，非根句。有為句，非有為句。無為句，非無為句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。節句，非節句。(唐譯云。時節句。)

業樹葛藤句，非業樹葛藤句。雜句，非雜句。(唐譯云。種種句。)

說句，非說句。(唐譯此下，有決定句，非決定句。)

毗尼句，非毗尼句。比邱句，非比邱句。處句，非處句。(二譯皆云。住持句，非住持句。)

字句，非字句。(唐譯云。文字句。) 

　　 (記曰。此上約一心真如門以答一百八句已竟。然所以皆云非者，謂真如性中本無此諸句數故。起信論云。當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。從本以來，一切染法及一切眾生妄心分別，皆不相應故。即是真心，常恆不變，淨法滿足。亦無有相可取。以離念境界，唯證相應故。故此答云一切皆非。然前文已一一具牒其辭，而此又一一復疊其句而斥其非者，蓋西域文勢如此。凡有所問，必備牒其辭而答之。言雖似復，義實直捷。皆指歸第一義諦離言說處也。蓋上一句即疊所問，而下非字一句乃破斥耳。以馬鳴宗此楞伽等百部大乘經造起信論，而論中立義，分一心二門。故今亦宗其論。後多引之。) 

　　 大慧。是百八句，先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。 

　　 (記曰。此結勸修學也。前云此上百八句，若如諸佛所說，則一切皆非。故此結云，此百八句，乃過去先佛所說。汝及諸菩薩應當如是修學也。科初直指一心真如以顯三界唯心已竟。) 

地藏菩薩

皇帝與和尚（9）武則天

(9)武則天

提起武則天的大名，不論信不信佛教的人士，都知道這一位大名頂頂的女皇帝。不過談到武則天時，大家就會想到她是個壞女人，因為歷史記載和小說的描繪，對武則天皆是極盡侮辱之能事。如果這時有人出來說武則天是好人的話，我想很快就會遭到口誅筆伐的圍攻。

難道她是一無可取？一點好的地方沒有嗎？也未見得！那為什麼人們要這樣對付她呢？大約有如後兩點：

第一、因為她是女人。在重男輕女的舊社會裡，「女人無才便是德」的觀念下，而武則天既是女而有才能，最不能原諒的，是她以女人之身竟做皇帝來了。她做了皇帝以後，也想享受一下男人做皇帝的享受，這還了得，女人怎麼可以和男人相提並論呢？

    第二、她以女人為王，而又信仰了佛教，梁武帝，唐太宗，這樣明主賢君。就是因為信仰了佛教，尚且遭到歐陽修批評為中才庸主，何況是武則天，更是宋儒們口誅筆伐的對象了。我國歷代相承，是以儒家學說為正統的，在門戶深嚴的腐儒門看起來，佛教是外來的宗教，佛教徒在他們筆下，很少有好的評語，這就是他們偏見排外的一貫作風和看法，偏偏武則天就犯了這兩條大忌。既以女人稱帝又信佛教，他們怎能不罵呢？

童女捧沙獻佛

佛陀在世時，有一天托缽行化，在路上遇見一位女孩子，與一班小孩子在路中堆沙嬉戲；她遠遠看見釋迦佛率領弟子們魚貫而來。她就半開玩笑半認真的用雙手從地上捧了一捧沙土，走到佛陀面前，往世尊缽內一放，世尊居然接受她的沙土供養，大弟子舍利弗看不下去，心想這女孩怎麼可以用沙土向世尊開這種玩笑。在路上實在忍不住，就請問世尊道：「世尊，剛才那個女孩子，把沙土放進你缽內，你為什麼讓她胡鬧？」世尊微笑地說：「你們不知道，此女千百年後，因緣成熟，要在東震旦國為王，這時如不受她沙土供養，她將會破壞佛教，這樣讓她種此善根因緣，她將來做皇帝時，會保護佛教弘揚佛法的。」

有此因緣，所以在武則天王朝，對佛教盡力推動與弘揚。

女主武王　代有天下

在貞觀廿一年唐太宗得讖云「唐三世而後，女主武王，代有天下。」太宗密召太史李淳風，商量此事，李淳風奏道：「依臣據術推之，其兆已成，其人就在陛下宮內三十年後，當有天下，誅戮唐家子孫殆盡。」太宗道：「現在將所有姓武者殺之如何？」對道：「天命不可易，況且真王不死，徙使疑似者，妄遭誅戮，禍及無辜，今既在宮內，已經是陛下的眷屬，再過三十年，又當衰老，老則心慈，雖然有變制易姓，於陛下的子孫，或者所摜不大，今若殺之，復生少壯，那就更加嚴毒了，況又立仇，則陛下子孫必無遺類了。」太宗善其言，停止查究。

武則天是荊州都督武士約的女兒，太宗召入後宮為才人，那時只有十四歲，當時想不到將來的女主就是她，太宗崩駕後，因為她是姓武的女人，所以就把她送到感業寺落髮為尼，則天落髮披剃後，還規規矩矩過了四、五年的青磬紅魚的生活。高宗登位後，有一次到感業寺行香，一見鍾情，就於永徽五年詔入後宮，封為昭儀，第二年又冊封為皇后。

則天造字，作開經偈

武則天也是天縱之才，她沒有好好讀過什麼書，可她不但能問政治國，而且自己造了十八個字，武「曌」的「曌」字，就是她所造十八字之一，他不但虔信佛教，而且精通佛理，她作了一首讚歎大乘法寶的四句偈，千百年後的今天，成為佛教徒誦經前的「開經偈」。我們每天在未誦經文以前，要先念四句「開經偈」：

    無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；

    我今見聞得受持，願解如來真實義。

這就是武則天所作的「開經偈」，其他如：翻譯經論、度僧弘法都是盡力協助。本文只介紹武則天掌政時，對佛法僧的貢獻和恭敬，其他不在本文之列。

菩提流志，來華譯經

南天竺沙門達磨流支法師，在長壽元年來中國，高宗曾聞法師之名，特派專使前往敦請，至是抵達東都，武則天召見，並為他改名為菩提流志，翻成中國話名「覺愛」。敕住佛授記寺譯經九十部，廿八卷，中宗神龍二年，法師移住京城崇福寺，譯大寶積經，皇帝並親自筆受。睿宗景雲元年，在北苑白蓮花亭內，召開翻譯大寶積經的會議，仍由皇帝，親躬筆受，敕王縉、賀知章等潤色經文，中書陸象先，魏知古監護，睿宗御序標於經首，直到玄宗的開元元年，流志法師譯完此經後，不再翻譯經論。專心持誦靜修，因為年齡太大了。他到中國的那年，就一百廿三歲的高齡。到了開元十五年入滅時，世壽一百五十六歲，法師前後在中國譯經五十三部。共一百一十八卷，圓寂後諡號為「開元一切遍知三藏」，名德之重，梵僧中，古之未有也。

義淨法師　取經回國

義淨三藏法師從十五歲就發願往西域求經，直到高宗咸享二年，三十七歲時才能實踐其願。往天竺求取佛經。孤身萬里西征，經過二十五年遊學三十餘國，直至天冊元年五月間才回到中國，取得梵本經律論近四百部，共有五十萬夾，金剛座真容一鋪，佛陀舍利三百粒，武則天親往上東門外京郊，跪迎佛經、舍利入京，將佛經等奉安在佛授記寺，敕請法師翻譯經論，初與實叉難陀法師翻譯華嚴經。長安三年譯金光明最勝王等經，由成均太學助教許觀監護，武則天親制新經聖教序。中宗神龍元年譯出孔雀王等經，中宗皇帝制序，名「大唐龍興三藏聖教序」，神龍二年隨駕回到長安，法師在大薦禪寺，別置了翻經院，譯一切莊嚴王等經，由兵部侍郎崔湜，給事中盧粲潤文正字，秘書監駙馬都尉揚慎交監護，景龍二年召請義淨法師入內殿共同翻經，睿宗景雲元年，義淨法師又譯出浴像等經論廿部，共八十八卷由學士李嶠，張說等潤色經文，僕射韋巨源、蘇環監護。中宗在房州時，時時祈念藥師佛，命法師於大佛光殿譯藥師經兩卷。法師於玄宗開元元年七月圓寂，世壽七十九歲，僧臘五十九年，法師前後共譯經律論五十三部，共二百三十卷。法師另撰儀傳九卷，法師遍譯三藏，而自己偏以律學教授學者。

迎請華嚴，覺喜來華

武則天太后聽說于闐國有梵本華嚴大經，特派專使前往迎求，並請一位善於梵文的法師隨經同來，那時唐朝是大國，邊邦小國，見到上國來使請求，當然欣然接受所請，於是于闐國王以尊者實叉難陀，中國語名「覺喜」，對華嚴經的宗旨，精研善解，因此就請法師隨經於通天元年，來到中國的京城，武則天得此大經來華的消息，大為喜悅，詔入大遍空寺，與菩提流志，復禮法師等，共同翻譯，後來法師住到佛授記寺，武則天不時親自到寺，參加譯經工作，親究筆削，並供養法師們的飲食，到了聖曆二年十月，才將新譯的華嚴經譯成，武則天親制序引，並在太極殿宣示百官。長安四年，實叉難陀又譯出楞伽經七卷，法師共譯經論一十九部，一百七卷，法師於睿宗景雲元年入滅，火化時舌根不壞，皇上下詔送到他于闐本國起塔供養。

則天向法藏法師問道

法藏法師號賢首，康居國的人，到長安來尋師學道，後來師侍「智儼法師」，盡得儼師之教，實叉難陀譯華嚴經時，他與義淨法師一同參加譯場，萬歲通天元年，有旨詔沙彌法藏在太原寺，對大眾開示新譯華嚴經的宗旨，在開示時有白光從口中而出，事後則天有旨，詔京城十位大德僧伽，為沙彌法藏授滿分戒法。賜號賢首，住大遍空寺參加譯經。

長安元年，詔請賢首法師，在東都佛授記寺，開講新譯的華嚴經，講到華藏世界品時，大地震動，因此詔入長生殿問道，並詢問華嚴經中，帝網十重、六相之義，藏法師為其說法道：「天帝網義，十重玄門，海印三昧門，六相和合義門，普眼境界門，這些義章，都是華嚴經中總別義網。」武則天聞華嚴經玄義，茫然驚異，伸請再三，藏法師用手，指著鎮殿的金獅子為喻，並撰述金獅子章，列十門總別之相，則天閱後才豁然悟解其旨。

藏法師為了易於瞭解，更進一步，以巧妙方便之法，取十面鏡子，八方安排，上下各一，相去一丈許，面面相對，當中安一佛像，燃一明燈，照亮佛像，就能看到那些鏡光，互影交輝，學者因此能了悟，刹海涉入無盡之義。

    武則天敕奉，藏法師為康藏國師，華嚴宗又名賢首宗者，是以藏國師之名而有。

慧安神秀，兩位國師

萬歲通天元年，詔請嵩獄慧安禪師與北宗神秀禪師入京，乘著肩輿入殿，武則天親自行跪拜禮，住在宮內，朝夕問道，武則天尊安師為國師，當時王公以下，聞風來謁者，望塵拜伏。

神秀禪師與安禪師都是黃梅五祖門下弟子，五祖入滅後，秀禪師住江陵當陽山中，武則天慕名，詔請入京，與慧國師同住內道場供養，特加欽禮，敕令在當陽山為秀禪師建度門寺，以旌其德。

秀禪師不習慣宮中生活，累次表請回山，武則天方肯送他回當陽山中為他新建的度門寺。秀禪師神龍二年二月廿八日坐化。皇帝對秀禪師圓寂，為之輟朝五日，出葬時，皇帝親自送到午橋，王公大臣們送到伊水，秀禪師住世有一百多歲，僧臘八十多。至於慧安國師在隋文帝開皇十七年遁居山谷，煬帝大業年間，大開運河，男人被拉去做工，家中的多數成為餓殍，安師不忍，出來乞食，養活那些餓殍，煬帝聞師之名，徵召他入京，不肯受詔，潛入太和山。登衡嶽行頭陀行。

安國師於貞觀年間到蘄州參謁五祖弘忍大師，悟明心法。後來隱居終南山，高宗詔他來京，不肯應詔，潛往嵩山少室，此次則天遣使往請，方肯應詔入京，則天拜為國師，後來辭歸衡嶽，中宗賜他磨衲僧衣。安國師於景龍三年三月三日，吩咐門人道：「我死之後，將我的屍首，放到樹林內，待野火焚之。」就在三月八日，國師入滅，春秋一百廿八歲，門人遵囑，果然有野火自焚，獲得舍利八十多粒，內中有五粒大的舍利，送入宮中供養，後人稱之為老安國師。

大安禪師，降伏妖狐

延載元年，京中來了一個女人，自稱為聖菩薩，具有他心通等神異，所言皆應，轟動一時。武則天召見與之相談，所言皆驗，因此留住宮內，當時有一位大安禪師來京，武則天迎請入宮問道，並令那位自稱是聖菩薩的女人出來相見，並為介紹經過，大安禪師問道：「聞汝善能觀心，你能知我的心現在那裡？」女人答道：「你的心現在塔頭相輪的鈴中。」稍停一會兒，又問：「在那裡？」女人又答：「在兜率天彌勒宮中聽法。」一會兒，禪師再問：「在那裡？」女人答道：「在非非想天。」三次所言皆對，武則天大悅。過了一會，大安禪師再問：「我的心此刻在那裡？」女人竟一無所知，答不出來。大安禪師大聲斥道：「你還自稱是聖菩薩，我心置阿羅漢地，你就不知道。若至菩薩地、諸佛地，你何由能知？」該女辭屈慚懼，現出原形變作牝狐下階而去。

鬼神妖仙等都有他心通的小神通，所以處處都冒充佛菩薩之名，欺騙人民，接受善男信女們供養禮拜。如武則天這樣有才智的人，尚且受其愚惑，信以為真，何況今之愚夫愚婦呢？

如意二年，絳州地方有二女童，依一尼師出家，尼師每天誦華嚴經，有一天誦經忽然坐亡，二女失怙，每天到她師父墳土上號哭。到了如意三年，墳土上忽生蓮華五莖，地方官以此奏聞，武則天敕檢蓮華根，其根出自亡尼的舌上，武則天召二女進京，親自為二女童落髮為尼，敕住天女寺。

下詔改正，僧道名次

先是貞觀年間，唐太宗因為尊李老君為他李家的祖宗，因此愛屋及烏地將道士女冠也提升在僧之前，因此在佛教中引起一場風波。後來奘法師取經回國，太宗皇帝對他特別尊敬，可惜沒有幾年時間太宗就崩駕了。在太宗晚年時，玄奘法師曾與他提起此事，太宗也承允改正名次，尚未實行，太宗崩駕、高宗顯慶年間，奘公有病，皇上派尚藥奉御蔣孝章，與針醫上官琮來為法師看病，奘法師因此陳述，「先朝以釋氏的名位，在道流之下，先帝晚年許為改正，同時永徽初，又有命「僧尼犯罪，情難知者，同俗法治罪」。玄奘恐怕疾病萎頓，永隔天顏，所以在未離世之前，作表附請內使，以聞天聽。」當天，高宗就派內使去答覆奘法師的請求道：「所陳二事，因為佛道的名位，是先朝處分，事須平章等議行，至於僧尼不應同俗治罪之事，我隨時敕令實行，法師安心養病。」僧道名位之事，終高宗之朝，仍未改正過來。

到了武則天的永昌二年七月間，下詔改正僧道名次，詔文中說：「釋典與玄宗，理均跡異，拯人化俗，也是教別功齊，自今以後，如有法事聚集，僧道應該齊行並集，今後已往成為永式，僧尼仍詔在道士女冠的上首。」依據歷史的悠久，教理的深遠，列朝的前例，佛教皆應在道教之前，武則天這樣下詔改正，是最如法的處理。

善納忠言，大佛停建

武則天篤信佛法，對譯經建寺，造像、弘法，都有貢獻。他在長安元年，將要建造一尊很大很大的佛像，御史張延珪，上疏諫道：「佛以覺者為義，因心而成，不一定以諸相方見，經上也說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』真如之果，不是向外追求的，陛下信心皈依，發弘誓願，壯其塔廟，廣其尊容，已經普遍天下久矣。有為住相佈施，非最上第一稀有之法，經中曾說：『若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，其福甚多，不如有人於此經中，受持四句偈等，為人演說，其福勝彼』那麼陛下就是傾四海之財，竭萬夫之力，窮山林之木以為塔寺，極冶之金以為尊像，勞則多矣，費則甚矣。其所獲得的福報，尚不如禪方之一匹夫也。

菩薩所作福德，不應貪著，因為有為之法，不足為高，況且動工營建，大興土木......那時州縣徵輸，星火逼迫，人民有的謀計無所，或者粥賣以充，結果是怨聲載道，和氣不洽，這哪裡是佛陀所標喜捨之義，不憨愚蒙，而奪其產乎！況且邊朔不甯，軍裝日急，天下虛竭，海內勞弊，關於興座佛像之事，尚請陛下，慎之重之。若以時政而言，應先邊境，蓄府庫，養人力，若以佛教而論，則應救危苦，滅諸相，崇無為，伏願陛下，察臣之言，行佛之行，務以理為尚，毋以人廢言。」

武則天閱表後，不怒反喜，並在長生殿召見延珪御史，善嘉其言，賜以金帛。

武則天很能分別忠奸，在她身邊那些得寵的小人，在外胡作非為。經常被狄仁傑等大臣們痛打，他們被打後，回去向武則天哭奏，她都是一笑置之，要他們以後在外小心，決不護短，難為大臣。有一、二奸臣惡吏。都是蒙著她做害人的壞事，武則天知道一定不容的。

記得駱賓王作了一篇「為徐敬業討武曌檄」的文章，把武則天罵得狗血噴頭，她看過那篇文章後說：「如此之才，不為我用，宰相之過也。」並沒有殺駱賓王。這些地方，她的容人之量，比那些昏君皇帝要好得多了。

（本文參考，傳燈錄、高僧傳　、廣異記、舊唐史、法苑珠林、釋氏稽古略、佛祖歷代通載等書）

念佛功夫釋疑～～悟顯法師小座開示

念佛功夫釋疑

淨宗的持名念佛修學，分事持跟理持。

事持又分成：事相上的持名跟理上的持名。這兩種都可以達到一心不亂。一心不亂也分「事上」跟「理上」。事是事持，理是理體。

修持是修持，果證是果證，先這樣講會比較清楚。

事持，就是對於實相都不了解，單一昧正信彌陀淨土，這樣來相信釋迦牟尼佛。在事相上持名，念的就是西方極樂世界阿彌陀佛，這樣事持念久了，在一切境界當中都能提得起佛號，不間斷、不隨境界轉，這樣可以斷除見、思惑，而達到事一心；念到可以斷除無明煩惱，就是達到理一心，這是事持。

理持，理上的持念可以涵蓋著「念自佛、念他佛、自他俱念」，就是一樣可以持名念佛，持名可以用理持的方式，但差在對實相明不明瞭。若知道自己跟阿彌陀佛是同一心體，所以念他即是念自這道理，差別在於一個是同體心念，一個是念他佛。

因為知道他（佛）是我自性清淨所顯的相，托他佛的自性，可以說是念他佛。

「念自佛」理持就是禪宗通途的修行法門，就是念自性佛。

「自他俱念」是：知道自己的佛性跟佛沒什麼兩樣，他即是自，自即是他。所以念他，即是念自，念自就是念他，自他不二。

在念佛當中，帶有這理觀在裡面，在蕅益大師的《楞嚴經文句》大勢至菩薩念佛圓通章中有詳細的說明，裡面都有講到，這是理持。
理持一樣把見思煩惱斷了，得的是「事一心不亂」；
把塵沙無明斷了，得的是「理一心不亂」，都一樣的意思。

所以同樣叫做「一心不亂」。分有「事跟理」。
事，就是在事相上。
什麼叫事相上呢？就是他知道蘊中是諸法無我，
他能夠把「我見」給除掉，可是他不知道「法就是心，心就是法」。他所修證的功夫不曉得，沒有辦法證到這一層。

那在實際理解上，又分幾個層次：

一個就是看經典理解，理解上，還有一個是解悟，知道道理但煩惱習氣沒有除掉，我們講是證悟，一個是真正證入的境界。所以他證入的境界是還不知道說心就是法，法就是心，因為他還帶有煩惱習氣在裡面。所以雖然用理持，他還是可以得個事一心和理一心。這是在後面《無量壽經》玄義裡面也會講到，這有一點複雜。

功夫成片，就是時時刻刻佛號都不斷，無論什麼境緣，佛號都不會被它轉，心就安住在佛號上，但還沒把煩惱斷掉，這是事持。功夫成片含在那裡呢？是含攝在事一心不亂。持名念佛可以這樣分事持跟理持。

除了持名念佛，還包括觀想念佛、觀相念佛，都可以分事持、理持。至於「實相念佛」事就是理，理就是事，沒有分所謂的事相上或理上的實相觀，因為事理不二。觀相念佛跟觀想念佛就都有分事、分理。觀相念佛在事觀就是在想那尊佛像，那理觀就是想佛像的本質：心性本自清淨，或是想到這佛像如何而生？佛像是無生，從無生而起作用。所以本自清淨，能現一切淨相、妙相，這是修學者有達到這個層次的境界。像釋迦牟尼佛過去生是大精進菩薩時，拿了一個卷軸佛像念佛，就是藉由看佛像悟得實相然後契入無生的境界。

學習淨宗，不管是講唯心淨土也好，本性彌陀也好，或是具三資糧信、願、行也好，信自也好，信他也好，念自也好，念他也好，都是淨土宗。但是幾乎每個人都認為自己業障很重，其實學佛的人要相信自己業障重不難，只要有一點反省的心就做到。但是要大家相信自己本來是佛就不容易！尤其是學淨土的學佛人，每個人入手處，都是覺得自己業障很重才來學淨土，好像這法門是專門給業障重的人修，業障輕的好像不用修！那文殊菩薩、普賢菩薩就應該不用去了。所以業障重自己知道就好，不用一直掛在心上、嘴邊。要曉得心本來清淨才有成佛的可能，大家本來的樣子是清淨的，現在因為迷失了本性，妄有三途六道。就好像一個人坐在那裡，本來很清醒，忽然打瞌睡，睡著就是起妄、起無明！睡著以後在夢中，夢見有六道輪迴、有三惡道，長劫醒不過來，劫數就是時間很長，或是百劫、或是千劫、或是阿僧祇劫；實際上無論多久，都只是在做夢。就像大家在做夢，也許夢見自己在夢中過了一年、過了兩年、過了十年，但畢竟只有一念而已。

為什麼跟大家講說有業障？是先舉一些粗重的讓大家看到，看到之後才看到根本，原來這個業、這個障礙都只是虛妄的，就像夢中的境界一樣，夢中無論帶什麼業障都是夢，再怎麼清淨也還是夢，你的本性不會隨著夢中的境界而改變！它不屬染、不屬淨，這點要很清楚。

為什麼淨土法門不彰？祖師大德講就是學佛人不懂得剛才這個道理，也是不讀大經之過，這大經就是大乘經典。現在學淨土的人都忽略這一點，所以不能將淨宗弘揚到全世界去。淨土宗裡的大經就是指《無量壽經》。一般佛門的大經就是：《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《般若經》、《金剛經》這些大乘經。大乘經典裡面講的都是這些觀念，這是心法。一般接觸到的淨宗學佛人，都講自己業障很重，真沒有辦法，好像只有下根的才需要來修淨土，才能修淨土，或是下根的人修淨土才會有成就？要知道，不是每個人都是下根，下根是根本就不信的，或是難信入的。大家都是中根，中根就是半信半疑，知道有西方極樂世界，可是對這裡還放不下還沒有轉過來，這是中根。中上的根是他對經教有一點瞭解。可是根器會轉變。不要自己去亂套。

一般人都會認為自己是下根，哪一位和尚才是上根。不是那樣的，所謂上根，是一聞千悟的，像六祖，一言能夠頓悟，這是上根；中根的，就是聽了很多，是有一點發心，但是沒契入，這是中根；下根的是聽再多都不相信，或只做表面功夫。所以大家還不算是下根。縱然是下根，也可以透過經教、透過念佛去轉變，把自己的根器往上提升。所以業障重不重跟根器是兩碼事，根器就是悟性，執著的程度重不重，越重的根器就越差，越輕的根器就越好，是這樣分的。業障重是習氣、業習，當然也可以說有一點關係，但是不要硬把它們牽扯得這麼近。如果都能覺察自己的問題，也都願意轉，只是現在道力不足，那不能說是下根的，不能說是不學。如果每一個人都妄自菲薄的話，那淨土宗的第一個信自，就沒有做到。要相信自心是佛，相信自己本來是佛，不要一直打妄想認為自己根器很差，唯有念佛才能成就。念佛是可以成就，可以把根器轉變過來，但是換一個想法，這樣才不會越學越回去！不然學到後來，會覺得反正自己本來就已經很糟糕了，也改不過來。就像一個做壞事的人，惡貫滿盈，他也知道自己做了許多壞事，所以他就不願意再做好事，反正已經是壞人，早就惡貫滿盈了，再多一樣壞事或少一樣壞事並沒有差！

有些人為什麼學淨土，後來會退心？它不是專接下根嗎？怎麼還會退心？接下根是把眾生從下根接上來，不是讓學的人一直保留在執著的境界、貪婪的境界。它是可以幫大家功夫提昇上來，從下根提為中根、再提為上根。祖師大德在註解裡講，凡夫初學心志怯弱，沒有辦法直接契入實相，所以佛菩薩開方便，用淨土法門，用持名的方式，來接引眾生。讓你先把心制在一處，先消粗重的業障，讓你得見佛，讓你有信心。因為釋迦牟尼佛滅度以後，眾生就沒有信心了，真叫心志怯弱的眾生一下諦信自性本來清淨，他絕不敢相信。所以讓你念佛、見佛，用這方式提起你對佛的信心，這才知道如來講的實相是可信的。

有另一種人是狂妄的，他覺得不用修，反正本來是佛，那種是無知狂妄。其實大多數的學佛人都不是這樣，也不是下根！只是因為道力不足放不下。學佛人要是一直認為自己是下根，就像一個惡貫滿盈的人一樣，即使再多些習氣跟少樣習氣沒差，就越轉越劣。所以佛講要相信自己本來是佛，這業習是虛妄的。可是剛開始講還不能相信，必須要念佛，對佛菩薩有信心以後，再慢慢接觸經教了解，去契悟自性。那悟得本性以後，再用念佛的方式，也可以！那不悟本心只念佛也可以，可以帶業往生，因為念佛法門它是三根普被！



上根的，一聞千悟一悟便了，他悟了本性，依此來念佛修行也可以！

中根的人，不悟心能解經，知道在事相上修，這樣念佛修行帶業往生；

下根的，不妨念佛，若沒有辦法念，或連觀想也沒有辦法。那就持名，透過持名的方式，消除重業，把粗浮的心給定下來，使心不要那麼膚淺，先除重業，等看得懂經時再看經、念佛，相輔相成，轉下根為中根，把根器轉上來。

所以不要認為修學淨土是下根人才在修，也不要認為自己是下根人，當然也不可以認為自己是上根人，矯枉過正也不行。有遇過也有聽過認為自己是上根的。他說自己是上根，不學淨土。誰說上根不用學淨土？文殊菩薩、普賢菩薩是上根，也都來學，舍利弗也是上根，目犍連神通第一也是上根，須菩提這些十大弟子，無論是聲聞或是菩薩都是一等一的，都來學淨土。所以不是說上根不用學。



所以心淨國土淨，上根的人能夠一下就了解；中根的人沒有辦法一下子了解，但慢慢的修行可以了解；下根的人不能相信，但是他相信有極樂，慢慢的透過念佛消業障，就會慢慢相信。從那善根最差的，根本就不信的，慢慢給他種善根，引他念佛，開始可以請他幫忙換供水，給他積福慧，讓他接觸，讓他的六根熏到佛菩薩的氣氛，那善根就會慢慢發起來。所以說法寶要流通，流通得越廣越好，見聞皆獲益！為什麼說出家猶勝外道種姓？因為這個身形出去，人家一看就落入佛種，讓那些不學佛的人種了善根，甚至讓一闡提，沒善根的，斷善根的，都能夠帶起他自性的佛種，跟佛結緣，或讚或謗都種下善根。文殊菩薩不是一生下來就這麼聰明，他過去生也曾毀謗大乘。因緣是有位大乘的菩薩在講大乘法，他是修小乘的，他就去到處毀謗，後來死了以後下地獄，但因他聽過這位法師講大乘經，在地獄的苦報受完以後，出來後轉生人道聰明利根，就是因為曾聽過大乘經。這是文殊菩薩自己講的！

所以不要認為自己是下根才來學淨土，淨土不是只接下根的，是三根普被。為什麼三根普被呢？它可以把善根從下根轉成上根，而且有佛力的加持，根器轉得特別快。

大家都知道，淨土宗念佛就好，但特別強調信、願、行；
可是大家都偏重在念佛，卻不學經、不看經典，有些也只看淨土五經，說實話，淨土五經沒有那麼好懂。
沒有《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》給它做註解，是沒有辦法了解，也很難去契入的。像《無量壽經》裡一句：「隨時悟入華嚴三昧」，一般人不了解，這一句話就是《華嚴經》，具足總持百千三昧。要怎麼樣能具足總持百千三昧？多數人不了解為什麼學淨土就能夠得到？這裡面因為需要《華嚴經》，《法華經》給大家做註解，偏偏現在學淨土的人，他覺得自己是下根，來念佛就好，又不看經。搞錯了！不是這樣學的。印光祖師也不是這樣子教的，他教學人要老實念佛是「行門」；「解門」是要讀大乘經典，是要這樣學的。不是只有學天台宗、華嚴宗的人要去讀《華嚴經》或其他經典，其他宗它是有它專門依止的修行方式或依某部經，或他宗祖師立的宗派，所傳的修行方式。而淨土宗是依《無量壽經》這部經傳了這修行方式，但不是說其他經典都不用看，其他的經不看，淨土宗也學不會。但是現在的人去都看了又有問題，所以經不好講就是這樣子，因為他這裡看了一知半解，那裡看了也是一知半解。所以為什麼要提倡說先學一部，不是說看一部就定死在那裡不肯再學了。是先學一部，有基礎、有概念了，等自己對修行念佛有基本的信心後，你再去看其他的經，再來對實相了解，才能夠真看破放下這世間。對實相了解，眾生才能夠從心裡面放下，放得徹底，把自己的貪、瞋、癡、妄想、分別、執著，徹底的放下、除掉，這是看經典的功德。有人說：有些老先生、老太太，雖對實相不了解，也能放下來念佛。那是放下一些粗的、事相上的執著，這些老人家做得到。而有些根器差的根本就不相信，或是看了很多還是不相信，沒有契入卻還以為自己有契入，認為自己有在修。但是透過善緣、同參道友、善知識的提點來修學淨土，透過念佛、拜佛、讀經、聽經、看經、研教，漸漸會轉變，不會永遠在下根，也不是說下根才需要學淨土，這點要很清楚。

悟顯法師

求佛菩薩滿願的原因（關於藥師佛滿願之問）

經以藥師名者。葢依本佛而稱也。

至聖無名。以德彰名。然佛為三界醫王。善治一切眾生心病。故稱醫師。

是則一大藏教。乃對症之妙藥。

而眾生之病。以痴愛為根。病根不除。而欲出生死渡苦海者。詎可得乎。

問曰。

經云求官位。得官位。求男女。得男女。求長壽。得長壽。

求安樂。得安樂。皆眾生之痴愛也。

佛意本欲眾生離之。今有求而必遂者。豈非增益痴愛耶。

答曰。

非增益之。實欲離之耳。

以眾生不信自心是佛。故顛倒迷途。溺於愛河。

佛以廣大慈悲而拔濟之。不能頓出。特設方便以引攝之。

即其所愛而誘進之。

所謂以楔出楔。以毒攻毒。故云。先以欲鈎牽。後令入佛智。則世間之愛。可潛消而默化矣。
眾生始以不信自心之惑。如貪財者。而夢金寶。生大歡喜。

致大欲樂。且金寶欲樂。豈自外至耶。
眾生處此夢宅。種種希求。佛以如夢幻法門。而調治之。

痴愛重。則信佛愈極。

信至極。則自心痴愛。化而為佛知見矣。
又如置酵於乳。而成酥酪。必轉醍醐。

此經是佛以醍醐甘露之藥施眾生。能服之者。豈不頓祛百病。獲長壽哉。

學佛第一要

佛法，首重 知見（見地）。

「知見」這件事的重要，很多人不懂。

以下舉個射箭比喻：

「正知正見」，如同 射手 瞄準目標準心。

對於佛法無知或是知見錯誤，就如射手 不知標靶在哪？

或是看錯靶心方位，所以無論他怎麼努力都射不中。

如果你依止「錯誤知見」（邪見）或「外行」（外道）而學射，

那你付出再多努力都是白費。

「正知正見」就是你知道如何射箭，也知道標靶準心的位置，即使你現在的工夫不夠，持續努力，必有射中目標的一天。

現在許多人喜歡聽假話，告訴他：「標的」在正前方，他偏不信。還是要朝他誤以為的方向射。

学佛這件事，必須放下自己的「我見」「我執」

依止正知正見善知識学佛，講到善知識，不得不說：

「不要著相」，不要著出家相、不要著老人相、不要著四相，一定要依照大乘（四依法）学佛修行」

依了義不依不了義，這就是釋迦牟尼佛在掃掉「人天法、小乘法」，甚至連大乘的「藏、通、別」都算在內，你還有什麼捨不得自己愛的人天、小乘、方便大乘...？你還在學？那是你的那念「我」捨不得放下，只是因為你信不過佛，而且你依止的人，所謂的上師、師父、老師....允許你繼續貪愛，你才會聽不進真話，好好學大乘。

不願意接受正知正見，聽騙不聽勸，這正是今之學佛人的通病～

有福的人，就會醒悟，無知無福者 還是執迷啊～

觀世音菩薩

別在佛教中不務正業

以前出家人國家會配田地給寺院，護持寺中出家人得以安心辦道，全心修行，得以有修有證，明心見性。今之僧人，因無人護法，就想利用佛教的一些方式來賺取生活費，起初小作，只為溫飽，後因世間俗心未了，反成了賺錢為主，不再修道，把佛教幫助眾生的方便法變成營利的手段，全然捨棄佛教存在的主要目的。

就如同學生(方便喻)不務本分，如學生應專意念書投入自己所學，有些卻因想賺錢，雖掛學生名，卻不念書，就一心賺錢，荒廢學業，反而以學校名號作號召圖利，使廣大群眾誤以為此所學校是生意場所，可以用錢來買學位、買平安、買順利，這錯導便是我們所謂的：迷信的佛教，不如法的寺院僧人，斂財為主的佛教道場，正是《楞嚴經》上，佛所說：裨販如來。

仗著佛教的形象，儀式活動來賺取大量的財富，但並沒有負起將佛法真正的義理傳達給廣大群眾的責任，反而使大眾錯解佛教不明佛理，這是最大悲哀，使想學佛者走錯路，正如「一盲引眾盲，相牽入火坑。」整個佛教只徒具形相(寺院建築、僧人外表)，內涵已全然被破壞，興旺的旅遊業引進大量人潮，卻也破壞真正的佛教殆盡。

如學校天天有人來參觀，老師、學生成了導遊解說員，卻無人在上課學習。