圓覺經中 講到
修「奢摩他」（止）～ 先 空觀 方便也。 言修奢摩他，先取 至靜 者，以「止」為前方便也。 言「至靜」者，即天臺宗 三止（體真止、方便隨緣止、息兩邊分別止） 中 的體真止， 謂「體合真空」，故云「至靜」。 一念不生，故不起思念，靜極光生，故云「便覺」。 初從「一身」等者， 謂 內脫身心，外遺世界，內外平等，寂然不動，以身心世界，蕩然一空， 則與 一切 融為 一心，一切世界 合為 一界， 故凡 眾生起心動念，即從自心中現，故凡起 一念，無不了知。 所謂靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世界，猶如夢中事。 此空觀之極則也。如此方名正觀，非彼所聞，皆不可取。
～ ～ ～ 圓覺經中講到 ～觀 三摩缽提，義為「幻觀」， 言 憶想十方如來，一切菩薩，種種修行，勤苦三昧 者， 謂 思惟諸佛 菩薩 因中，修種種難行苦行，度諸眾生， 於三昧中，起 如幻觀，以己身心，自歷其境，內驗其心，種種境界， 備歷如幻，以此幻觀，發度生願，久熏成種，久久純熟，便能內發大悲輕安， 而起菩薩利生妙行。 所謂以 如幻觀，而開 幻眾，作如幻佛事也。 此則 三摩缽提，以「如幻」為首也。非彼所聞，終不可取。
～ ～ ～ 圓覺經 中 講到 奢摩他、三摩缽提、禪那。 禪那 義當 「中道一心」，名為 寂觀。 言先取「 數門」 者，正 入禪 最初工夫也。 以修禪人，一向心多雜亂，難得寂靜，故先以「數門」為首。 謂 初攝心，先歸 一息，依息 出入為度 數之， 從一至十，又從十至一，如此往復， 息息不斷，心心不昧，生滅頭數，一一分明， 自少至多，以驗 定力 淺深，若久久純熟，數到「一念不生」， 則其 息 自斷，寂然一心，湛然安住，是為定相。 如此周遍 四威儀中，念念了知，久則 「百千世界，唯心所現」， 乃至一滴之雨，分明了知，如目睹物，此 寂靜觀 之成功也。 如 起信 所說，修 止觀者，不依 氣息，彼以 內脫身心 為要。 此依之者，以 初機攝心 為方便，非究竟依之也。 「若以息 為得，則 墮邪道」，非彼所聞也。
