降伏煩惱的條件
學佛要抓到修行的宗旨，抓到宗旨以後，應該要怎麼樣斷除煩惱？佛法的道理只要長時的熏修，相信每個人都可以聽得懂，可是祖師大德告訴我們：「從文字解得者道力弱。從境界會得者道力壯。」所以，看再多的經典，聽再多的道理，如果沒有定力，當境界現前，先起的還是煩惱，而不會是菩提。所以，修定就非常重要，有定以後，才有降伏煩惱的力量。但這個「定」，不是指世間的禪定，或是自己感覺到的安定。雖然佛法講的定，跟世間禪定有類似的地方，但是不完全相同。所以佛門講的修定，是在於自己生煩惱的時候，能把功夫提起來，不被煩惱轉。剛開始，被轉的次數當然多，可是只要常常這樣用功持續下去，漸漸的就會有降伏煩惱的力量，這就是佛門講的定力；既跟禪定不一樣，也跟世間人臨危不亂的定不相同。禪定是有所住著的；但佛門的定是無所住的，在經典中稱之為「首楞嚴大定」。「首楞嚴大定」就是所謂的「自性本定」，與自性相應，這定力才有力量。所以為什麼說，要先明白佛教修行的宗旨，然後依著宗旨起修，這就叫「稱性起修」。那你的定力就超過了世間的禪定，也不只是人間一般所謂的安定而已。
佛法跟世間法同樣講定，可是境界上，佛法還超勝世間定。所以修行重點要能夠降伏煩惱，要依教起修，依著佛陀教育的宗旨來修行，所產生的就是「楞嚴大定」，這個定不會退失。能這樣修，保證你能夠降伏煩惱，能夠成就。世間人遇到境界，為了自身利益，他會靜下來想一想，看怎麼樣對自己有利，但是這不是定，這是為利益而稍微緩一緩，他的心還是浮躁的。佛法不一樣，佛法它是知道煩惱本空，六塵非有；他從這裡回頭，不再隨順煩惱、不再隨順妄想了，那煩惱妄想就當下止住，再也不現前了，這是佛門講的定。而禪定是透過數息，漸次的深入，把心住在一種覺受上，也就是所謂的「捨受」，指苦、樂、憂、喜、捨，這五種受的最後一個—「捨受」，住在捨受上，還是有所住，出不了三界六道輪迴。縱然得到阿羅漢的九次第定，仍舊是有所住著，兩萬大劫以後，仍舊要迴小向大。所以一開始學，方向目標就要正確，那修學佛法很容易就得心應手。
有同修問：煩惱要怎麼降伏？
實際上並不會很困難，重點是在於知不知道方法？能不能老實從基礎上開始學起。因為要修定、要得定，這一層基礎功夫，沒有辦法送給你，得自己一步一腳印的走。就是在一切境界當中，要能回頭；在迷惑顛倒當中，能提得起佛號；在貪瞋癡熾盛的時候，你能夠一念放下、一念轉過來，那你就能夠得定，煩惱就必然消除。你的真心本性、大定，自然就現前了。這就是為什麼剛講：「定」是降伏煩惱的力量，道理就是如此。當還沒有辦法達到這一層，至少要先讓你的心安定。
所謂「未能不亂。先學成片」。你還沒有辦法達到一心不亂，那要先做到功夫成片；也還沒有辦法功夫成片，那夏老居士告訴我們：要先學專念。只要專心在佛號上，有煩惱、妄想來，不要管它，也不要想它，統統放下，就算是做到專念。因為你是專心的，你的念頭都是佛號，沒有其他的雜念、妄想，這樣一直深入下去，你就會得到功夫成片，接著會得到事一心不亂、理一心不亂，這是修學的過程與方法。
抓到佛教的宗旨後，就這樣修行用功；不然就會變得跟阿難尊者一樣，所謂「欲漏不先除。畜聞成過誤。」沒有先斷煩惱，只是看很多、聽很多，在遇到境界的時候，就迷惑顛倒了，這是阿難尊者示現給我們作警惕的。
